Во время намаз как надо руку ставить. Как держать руки во время дуа? Куда следует ставить руки во время молитвы
Внимание! Статья написана «суннитским» учёным маликитского мазхаба Мухаммадом ат-Танваджийяви аш-Шинкити. Как известно, маликиты опускают руки во время намаза, как и шииты. Мы воспроизвели эту статью целиком.
Предисловие
Учёные-мухаддисы говорят, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, любил следовать за людьми Писания в том, о чём не было ничего ниспослано, и что это было до того времени, как распространился Ислам, и что после этого он отвернулся от следования людям Писания.
Ученейший Шейх Мухаммад аль-Хизр ибн Майяба в книге «Подтверждение опускания» приводит, что имамы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели достаточное количество хадисов, в которых утверждается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил согласие с людьми Писания в том, о чем не было ниспослано ничего в Коране, однако оставил это после распространения Ислама. Это происходило по причине того, что люди писания изначально были на истине, а, например, зороастрийцы не имели никакой божественной основы, и, возможно, что такое действие со стороны Посланника Аллаха имело определённую цель. Из примеров таковых действий было, например, то, что он перестал расчёсывать волосы на два пробора. Среди таких вопросов, по мнению некоторых учёных, и рассматриваемая нами тема. В пользу этого мнения свидетельствует то, что передал Ибн Абу Шайба, учёный-мухаддис, знаменитый множеством своих работ и сборников, от Ибн Сирина, известного таби’ина, что тот был спрошен как-то о том, держит ли совершающий молитву правой рукой левую, на что он ответил: «Это было только из-за византийцев». Также передается от Хасана аль-Басри, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Как будто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве свои правые руки на левые». И этот же хадис передавался от Абу Маджализа, ‘Усмана ан-Нахди и Абу аль-Джауза, и все они крупнейшие учёные-таби’ины.
Таким образом держат руки иудейские духовники и византийские первосвященники, как на то указанно в вышеупомянутых приданиях. Кроме того, об этом свидетельствуют слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Из того, что достигло людей со времён первого пророчества: если не стесняешься, то делай что пожелаешь, и возлагать правую руку на левую во время молитвы». Подобный же хадис вывели Имамы аль-Байхаки и ад-Даракутни через ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Три вещи из пророчества: разговляться как можно скорее, принимать пищу перед постом до последнего момента и возлагать правую руку на левую».
А ведь известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, через некоторое время, после проживания в Медине, запретил следовать за людьми Писания и брать от них дела, и даже разозлился на ‘Умара ибн аль-Хаттаба, когда тот принёс некий листок с проповедями и религиозными решениями людей Писания; и тогда он сказал, что если бы Муса, мир ему, был жив, то последовал бы за ним (т. е. Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует).
Таким образом, установлено из шести «Сахихов», что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, поначалу любил согласие с людьми Писания в том, что не было ниспослано ему. В том числе установлено, что держание рук в молитве - это действия людей Писания, и это то, что даёт нам ясно понять причину действий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, а также причину оставления этого действия в дальнейшем. Подробнее разъясним ниже.
Некоторые доказательства из Сунны об опускании рук
Доказательств опускания рук в молитве много, приведём некоторые из них в кратком изложении:
Хадис от Имама ат-Табарани в его «Большой истории»: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, во время молитвы поднимал руки до ушей, и, произнося такбир: „Аллаху Акбар“, - опускал их». Достоверность этого хадиса подтверждает его согласие с хадисом от Абу Хамида ас-Са’ади, который был выведен имамами аль-Бухари и Абу Даудом. Его смысл соответствует хадису Абу Хамида ас-Са’ади (см. книгу «Подтверждение опускания» Ибн Майяба, стр. 32).
Из доказательств опускания рук также хадис от Абу Хамида ас-Саади, который был выведен имамами аль-Бухари и Абу Даудом и приводится в «Суннан» Абу Дауда через Ахмада ибн Ханбаля, сказавшего: «Абу Хамид собрался примерно с десятью сподвижниками, среди которых был Сахль ибн Са’ад, и они вспоминали молитву Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. И сказал Абу Хамид: «Я вас научу молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Они спросили: «Почему? Клянёмся Аллахом, ты не более нас следуешь ему и не старше нас сподвижничеством». Он же сказал: «Нет». Они сказали: «Представь нам». Он сказал: «Он, когда вставал на молитву, поднимал руки напротив своих плеч, затем проговаривал такбир, пока каждая кость не установилась ровно на свое место, затем читал, затем проговаривал такбир и делал поясной поклон…» (Хадис Абу Хамида достоверен с точки зрения Абу Дауда и аль-Бухари).
Затем, когда он закончил, они сказали: «Ты прав». И известно также, что руки у стоящего человека находятся по его бокам, а не на груди. А Сахль ибн Саад - передатчик хадиса «И людям было приказано возлагать правые руки на левые» - находился среди присутствующих, и если бы он не знал хадис об оставлении действия, то напомнил бы, что он забыл возложить руку на руку, но он сказал ему, что он был прав (см. «Суннан» Абу Дауда, том I, стр. 194, а также «Подтверждение опускания рук» Мухаммада аль-Хизра ибн Майяба, стр. 18-32. У Хамида ас-Са’ади приводится иной риваят в описании молитвы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, где описывается оставление рук на своём месте. Этот риваят действия, упомянутый имамами ат-Тахави и Ибн Хибаном, приведен Ибн Майябой в книге «Подтверждение опускания рук» на стр. 39).
Из доказательств этого также то, что приводится от Хафиза ибн ‘Абдульбарра в книге «Знание»: «Имам Малик привел хадис об опускании рук от ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана» (Имам Малик приводит хадис об опускании рук от ‘Абдуллаха ибн аль-Хасана со слов Ибн ‘Абдульбарра, а его условие достоверности хадиса в четвёртой степени, согласно терминологии хадиса. (cм. «Подтверждение опускания рук» Ибн Майяба, стр. 39).
Из доказательств также то, что учёные подтверждают, что ‘Абдуллах ибн Зубайр не держал руки на груди и не видел никого, кто бы так держал руки. Хатыб аль-Багдади в «Истории Багдада» приводит, что ‘Абдуллах ибн Зубайр взял описание молитвы от своего деда - Абу Бакра ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах. И это подтверждается тем, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не держал руки в молитве (см. «Подтверждении опускания рук», стр. 38, а также книгу «Решающее слово», стр. 24. Это риваят его действия, но также приводится от него, что он держал руки на груди, хотя очевидно, что так он поступал ранее. Риваят от Ибн Абу Шайба и Хатыба аль-Багдади, от Ахмада ибн Ханбаля. Источник и передача от Ахмада, как это разъяснили Ибн Майяба и Шейх ‘Абид).
Из доводов также то, что приводит Ибн Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибрагима ан-Нах’и, Са’ида ибн аль-Мусаййиба, Ибн Сирина и Са’ида ибн Хубайра: «Они не держали руки во время молитвы на груди, а они из числа крупнейших таби’инов, бравших Сунну от Сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и любое знаний уступает степени их знаний и богобоязненности» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 33).
Точно также Абу Муджализ, ‘Усман аль-Нахди и Абу аль-Джауза считали, что держание рук на груди касается непосредственно первосвященников иудеев и христиан. Также Ибн Сирин был спрошен о возложении правой руки на левую в молитве, на что он ответил: «Это было только по причине византийцев». Хасан аль-Басри сказал: «Сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Как будто вижу я иудейских духовников, возлагающих в молитве свои правые руки на левые» (см. предыдущий источник, стр. 34; передано от Ибн Абу Шайба).
Также из доказательств об опускании рук в молитве приводятся слова ученых о том, что это либо разрешено, либо рекомендовано. Когда же один из учёных-шафи’итов попытался сказать о нежелательности этого, ему был дан ответ, что сам Имам аш-Шафии в книге «Аль-Умм» сказал, что ничего страшного нет, если кто-то не будет возлагать руку на руку в молитве. А что касается держания рук на груди, то в этом есть мнение о желательности, мнение о нежелательности, и мнение о запрете. И основным доводом требующих оставления этого действия является хадис, который приведён в обоих «Сахихах»: «Дозволенное явно и явно запретное, а между ними сомнительное». О запрете этого действия говорили Мухаммад ас-Сунависи в книге «Излечение груди», аль-Хитаб и другие, когда они вели речь о держании рук в молитве. (см. «Аз-Зад аль-Муслим», том I, стр. 176).
Из доказательств также хадис человека, плохо исполнившего молитву, приводимый в риваяте аль-Хакима, соответствующем условиям имамов аль-Бухари и Муслима. В этом хадисе говориться об обязательных (фард) и желательных действиях в молитве. Среди перечисленного нет указания на держание рук в молитве. Вот что говорится в хадисе: «После того, как плохо совершивший молитву человек попросил обучить его, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал, что ему сначала надлежит совершить омовение, затем произнести такбир, затем восхвалить Аллаха, затем прочесть из Корана то, что было позволено ему Аллахом, затем произнести такбир, и совершить поясной поклон, возлагая ладони на колени, пока не успокоятся и не выровняются все части тела. Затем произнести: «Сами’ Аллаху лиман хамидах», и принять стоячее положение, так чтобы каждая косточка вернулась на свое место. Затем выровнять позвоночник, затем произнести такбир и совершить земной поклон, упираясь на лоб, пока не успокоятся все части тела. Затем выровняться и, произнеся такбир, поднять голову и усесться прямо и выпрямить позвоночник. И он описал так молитву, пока не закончил. После этого он сказал: «И не является что-либо молитвой одного из вас без совершения этих действий». Это риваят аль-Хакима, в котором явно охватываются фарды и желаемые действия в молитве, однако держание рук не упоминается. И говорил Ибн аль-Кисар и другие, что это из наиболее ярких доказательств на отсутствие необходимости держать руки в молитве (см. книгу «Решающее слово» Шейха ‘Абида аль-Макки, стр. 9. - старейшего муфтия маликитов в Мекке).
Из похожих хадисов, указывающих на отсутствие упоминания о держании рук среди рекомендуемых действий в молитве, есть тот, который вывел, заверив его достоверность, Абу Дауд от Салима аль-Баррада, сказавшего: «Мы пришли к ‘Укбе ибн Амиру и сказали ему: «Расскажи нам о молитве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Он встал и произнёс такбир, затем, когда совершил поясной поклон - возложил ладони на колени, а пальцы были ниже этого и локти разведены, пока каждый член тела не установился, а затем сказал: «Сами’ Аллаху лиман хамидах», и встал, пока каждый член не установился. Затем произнёс такбир и совершил земной поклон, возложив ладони на землю, и развёл локти, и так - пока не установился каждый член на своём месте. Затем произнёс такбир и, подняв свою голову, сел, пока каждый член не установился, затем повторил действие. Затем выполнил четыре рака’ата также как и первый. Затем сказал: «Таким образом выполнял молитву он, да благословит его Аллах и да приветствует». И ученым этого хадиса достаточно, и нет нужды в дополнительном доводе о том, что держать руке не относится к желательным действиям в молитве, ибо тут они были представлены в полной мере. Он указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, оставил держание рук, если оно и имело место до того момента.
И из доказательств также запрет на связывание в молитве. А у учёных держать руки означает их связывание, как об этом сказано в книге «Решающее слово» на стр. 35. В хадисе Имама Муслима, от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, говорится, что он сказал одному из молящихся со сплетенными волосами на голове: «Что ты делаешь? Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, это подобному тому, как если бы молился связанный» (см. книгу «Тайсир аль-Вусуль аль-Джами’ аль-Усуль», том II, стр. 243).
Из доказательств также то, что опускание рук - в природе людей. А следование за природным чувством - это правило у большинства учёных Уммы, из которого берётся довод, если ему нет противоречия в Шариате, как, например, презумпция невиновности. И было сказано в «Муртака аль-Усуль»:
И одним из видов следования природе -
Оставлять всё на своих местах,
Как, например, презумпцию невиновности,
До тех пор, пока не докажут обратное.
А это основанное на доказательстве из Шари’ата,
Опровергая презумпцию невиновности.
Смотри трактовку Мухаммада Йахьи аль-Уаляти в «Муртака аль-Усуль» на стр. 315. Это правило используется, например, в случае если кто-либо притязает на деньги человека, последний не должен доказывать ничего, если только против него не засвидетельствуют другие. Ибо сказал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует: «Или два твоих свидетеля, или твоя клятва».
Наконец, из доказательств также хадис, который вывел Имам Ахмад ибн Ханбаль в своем «Муснаде», в котором говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, в последствии запретил следовать за людьми Писания. И это случилось после того, как он любил следовать за ними в том, о чём не было ниспослано ничего. А держать руки, это - из действий людей Писания, т. к. привел это Абу Шайба от Хасана аль-Басри, Ибн Сирина и других имамов, как мы говорили об этом выше. Вот то, что мы привели в качестве доказательств, достаточных для подтверждения верности приведенных в книге «Мудаввана» слов о нежелательности держания рук в молитве.
Упоминание хадисов о держании рук и их слабость
Одним из таких хадисов является хадис, приведенный Имамом Маликом в «Муватте» от ‘Абдулькарима ибн Абу аль-Мухарика аль-Басри о том, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Из слов первого пророчества: если не стесняешься, то делай, что хочешь и держать руки, одна из них на другой во время молитвы». ‘Абдулькарим, передатчик хадиса - оставленный (матрук). Ан-Насаи сказал: «Не передавал Имам Малик хадисы от слабого, кроме как от Абу аль-Мухарика, поистине он отрицаемый». Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: «Он слабый и не используются его слова как доказательство».
Хадис, который вывел аль-Бухари в комментариях (таалик). Этот хадис передавал аль-Канаби от Малика, от Абу Хазма, от Сахля ибн Са’ада, что тот сказал: «Людям было приказано возлагать правую руку на левую в молитве». Абу Хазим сказал: «Я не знаю его. Думаю, это приписывается Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует». Затем аль-Бухари сказал: «Ибн Абу Увайс сказал: «Приписывается», а не «приписывает». И этот хадис нашел слабым аль-Бухари, так как в нём есть неизвестный передатчик и по этой причине он становится остановленным-маукиф (из слов сподвижников), а не поднятым-марфу (из слов Пророка). Ад-Дани сказал: «Риваят с „приписывает“ от Абу Хазима» (см. «Шарх аль-Муватта» аз-Заркави). Ибн ‘Абдульбарр в «Ат-Такасси», сообщил, что он - маукуф. И он передал, что, вероятно, это действие идет от халифов и амиров (см. «Оправдание опускания рук», стр. 7).
И из доказательств также то, что вывел аль-Байхаки от Ибн Абу Шайба, от ‘Абдуррахмана ибн Исхака аль-Васити, от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что тот сказал: «Из сунны в молитве - возлагать ладонь на ладонь под пупком». Ан-Нанави в «Шарх аль-Муслим» сказал: «‘Абдуррахман аль-Васити - слабый по единогласному мнению учёных хадиса» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 13). Махмуд аль-‘Айни сказал: «Иснад этого хадиса к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, не достоверен» (см. книгу «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 7). Также ‘Абдуррахман аль-Васити передаёт от Зайя ибн Зайда ас-Саваи, а он неизвестен. Неизвестным его определил трактат «Ат-Такриб».
И из доказательств то, что вывел Абу Дауд от Хаджаджа ибн Абу Зайнаба, сказавшего: «Я слышал Абу ‘Усмана, передающего от ‘Абдуллаха ибн Масуда, что тот сказал: «Как-то увидел меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в молитве с правой рукой на левой и переложил левую руку на правую». Имам аш-Шаукани сказал, что данный хадис слабый. А аш-Шаукани был из тех, кто держал руки, и в нём нет подозрений. Проблема хадиса в Хаджадже ибн Абу Зайнабе, у этого хадиса нет подтверждающих хадисов. Ибн аль-Мадани сказал, что этот Хаджадж слабый, а ан-Насаи сказал, что он не сильный. Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он иногда ошибается. В этом иснаде также присутствует ‘Абдуррахман ибн Исхак аль-Куфи, о котором Имам ан-Навави сказал, что он слабый по мнению всех (см. «Решающее слово» Ибн ‘Абида аль-Макки).
Также хадис: «Мы пророки, и нам было приказано как можно скорее разговляться, задерживать сухур (приём завтрака в день поста) и возлагать наши правые руки на левые». В книге «Подтверждение опускания рук» приводиться от имама Байхаки, что этот хадис пришел только от Абдульхамида, известного под именем Тальха ибн Амр, от Ата’и, от Ибн ‘Аббаса. Об этом Тальхе Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он оставленный (матрук). Также передается от Йахьи ибн Маина и от аль-Бухари, что он ничего не значит (см. «Подтверждение опускания рук»).
Также хадис от аль-Байхаки о словах Его, да возвысится Он: «Молись Господу своему и закалывай» - от Руха ибн Мусаййиба, от ‘Умара ибн Малика ан-Накри, от Абу аль-Джауза, от Ибн ‘Аббаса, что тот сказал: «Возложил правую руку на левую». О Рухе один из передатчиков хадиса, Ибн Хиббан, сказал, что он передает подложные хадисы и не разрешается передавать от него. А о втором передатчике, Амре ибн Малике, Ибн Хаджар сказал, что у него есть ошибки. И в книге «Подтверждения опускания рук» от Ибн Ади приводится, что его хадис отрицается и что сам он воровал хадисы. Кроме того, слабым его считал Абу Йа’ла аль-Маусули. Этот хадис невероятно слаб (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 15).
Также из этого то, что он вывел, но не прокомментировал от Зухайра ибн Харба, от Афана, от Хамама, от Мухаммада ибн Джахада, от ‘Абдульджаббара ибн Ваиля, от Алькама ибн Ваиля, от его отца Ваиля ибн Хаджара, что тот видел, как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поднял руки в момент вхождения в молитву до высоты своих ушей, затем укрылся своей одеждой, затем возложил правую руку на левую. Автор «Подтверждения опускания рук» сказал: «Этот хадис не достоверен с трех сторон. Первая - Алькама ибн Ваиль, передатчик хадиса от своего отца, не достиг возраста передачи хадиса. Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал: «Алькама ибн Ваиль не слышал от своего отца (см. том II, стр. 35).
Вторая причина: в риваятах хадиса от Абу Дауда много путаницы в цепочке передатчиков (иснаде); кто хочет убедиться в этом пусть смотрит «Подтверждение опускания рук» на стр. 6. Третья слабость заключается также и в самом тексте хадиса, конкретно в риваятах хадиса, переданного Абу Даудом, сказавшим: «От Ваиля приходят два риваята, во втором из которых не упоминается держание. Также риваят, который приходит от Куляйба этими же словами, но с различными добавлениями». И он сказал: «Далее, во время сильного холода я видел людей, двигающих руками под одеждой». Ибн Майяба сказал: «Эта прибавка, если ты принимаешь ее, делает последнюю часть упраздняющей первую, так как держание не означает движение, и двигать руки не значит их движение в языке, а Асым ибн Куляйб, передатчик данного хадиса, был мурджиитом». Ибн аль-Мадини сказал о нём: «Его слова не доказательство, если нет подтверждения» (см. «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 4).
Также из доказательств держания то, что вывел аль-Байхаки в риваяте от Йахьи ибн Абу Талиба, от Ибн аз-Зубайра, что тот сказал: «Атта’ приказал мне спросить Са’ида ибн Джабира о положении рук в молитве, и тот ответил: «Над пупком». Байхаки сказал: «Это наиболее достоверный хадис по данному вопросу». Ибн Майяба сказал: «Это удивительно, т. к. о Йахье ибн Абу Талибе, передатчике хадиса, Муса ибн Харун сказал, что он свидетельствует о лжи в его словах. И приводится от Абу Дауда, что он перечеркнул все, что было у него записано с его передачи, и, таким образом, его слабость стала очевидна» (см. «Решающее слово» Шейха Мухаммада ‘Абида аль-Макки, стр. 7).
И из доказательств хадис от аль-Байхаки, от Шуджа ибн Мухалляда, от Хашима, от Мухаммада ибн Абана, от ‘Аиши, что она сказала: «Три вещи из пророчества: как можно более быстрое разговение, задержка приема пищи перед постом до последнего момента и возложение правой руки на левую». О Мухаммаде ибн Абане Имам аз-Захаби в «Аль-Мизан» передает от аль-Бухари, что он не знает, чтобы тот слышал от ‘Аиши. А о Шуджа ибн Мухаллиде Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» передает, что аль-Укайли упомянул его среди слабых (см. «Тахзиб ат-Тахзиб», том I, стр. 347). Таким образом, становится ясна слабость передатчика.
И из доказательств то, что передал Имам ад-Даракутни от ‘Абдуррахмана ибн Исхака, от Хаджаджа ибн Абу Зайнаб, от Абу Суфьяна, от Джабира, сказавшего: «Как-то прошел Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, мимо человека, молившегося, возложив левую руку на правую, и, взяв его правую, возложил на его левую». В этом иснаде присутствует ‘Абдуррахман ибн Исхак, о нем упоминалась в пункте № 4. Имам ан-Навави сказал о нем, в своем «Шарх аль-Муслим», что все сошлись на его слабости. В иснаде этого хадиса также имеется Хаджадж ибн Абу Зайнаб, о слабости которого тоже упоминалось в четвертом пункте этой главы. Аль-Мадани сказал о нём, что он среди слабых, а ан-Насаи сказал, что он не сильный, Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказал, что он ошибается (см. том I, стр. 159). Также в иснаде упомянут Абу Суфьян, известный также как Тальха ибн Нафи’ аль-Васити. Аль-Мадани сказал, что ученые хадиса считали его слабым. Ибн Маин был спрошен о нем, и он сказал: «Он словно ничто» (см. «Подтверждение опускания рук», стр. 14, а также «Такриб ат-Тахзиб», том I, стр. 339).
И также, хадис от Хульба ат-Та’и, который вывел ад-Даракутни от Саммака ибн Харба, от Кабиса ибн Хульба, от своего отца, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, был нашим имамом и брал левую руку правой». Ахмад ибн Ханбаль о Саммаке ибн Харбе сказал, что он путается в хадисе, а Шуаба и Суфьян считали его слабым. Ан-Насаи сказал, что если он передает хадис один, то это не доказательство. Шейх ‘Абид говорит, что с этим хадисом Саммак пришел один. В нем также есть Касыба ибн Хульб, о котором в «Тахзибе» сказано, что он неизвестный передатчик. Имам ат-Тирмизи добавляет, что этот хадис оборванный (см. «Решающее слово», стр. 6).
Мы завершили то, что хотели собрать, и более не остается чего-либо достойного упоминания. Мы желали, с одной стороны, обучить студентов, увеличить их знания, направить на обучение хадисам и словам учёных-мухаддисов о них, до того, как пользоваться ими в качестве доказательств в утверждении какого-либо положения из положений Шари’ата.
Заключение
После этого нам стало понятно превосходство доказательств из Сунны об опускании рук и известности этого действия в маликитском мазхабе. Эта известность зафиксирована всеми ‘алимами других мазхабов, и мы хотим указать всем на то, что ни от одного ученого других мазхабов не приходит слово о порицании опускания рук в молитве; оно находится у них на среднем положении между разрешением и желательностью, в отличие от держания. Относительно ненр есть слово о порицании, слово о запрете, которые признают наряду со словами о дозволенности и желательности. В этом случае действует правило хадиса, на котором сошлись: «Халяль явное и харам явное, а между ними сомнительные дела…». Этот хадис со всей очевидностью представляет держание рук как сомнительное, которое если будет оставлено, то в этом будет положительный момент для религии, ибо в держании рук есть сомнение запрета и возможность желательности. Этот момент был разъяснен ученейшим Шейхом Мухаммадом ас-Сануси в его книге «Шифа’ ас-Садр Бари аль-Масаиль аль-Ашр».
А если добавить к этому слова, которые он передает от Имама аш-Шафи’и, сказавшего, что цель держания правой руки на левой - это их успокоение от движения, и если человек не поигрывает ими во время держания опущенными, то нет необходимости возложения их. Итак, становится понятно, что он не считает держание сунной в случае, если руки будут находиться в покое.
Также приведем, что Ибн Раджаб упомянул в трактате «Шарх аль-Бухари», что Ибн Мубарак сообщил в своей книге «Аз-Зухд» от Мухаджира ан-Наххаля, что при нем было упомянуто держание рук в молитве, на что он сказал: «Какое хорошее раболепство перед лицом могущества». Нечто подобное приводится и от Имама Ахмада ибн Ханбаля. Это становится ясно из того, что Ахмад не делал того, как делал аш-Шафи’и. Он считал, что это положение богобоязненности того, кто поступает подобным образом. Искусственная богобоязненность - одна из причин порицаемости этого действия в маликиством мазхабе. Посмотрите на заключение книги «Решающее слово» Шейха Мухаммада Абида аль-Макки.
И мы закончили рассмотрение того, что собрали из Сунны по рассматриваемому вопросу, что разъясняет нам превосходство опускания рук в молитве. И хвала Аллаху, мольба и молитва за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, его семью и всех его сподвижников.
Собравший данные хадисы раб своего Господа и пленник своего греха, Мухаммад аль-Махфуз ибн Мухаммад аль-Амин ибн Убб ат-Танваджийяви аш-Шинкити, да примет Аллах его покаяние, его родителей и всех мусульман.
Ответ:
Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Большинство шиитов не являются мусульманами. Поэтому то, как они исполняют свои молитвы, не имеет значения для мусульман.
Существует большое количество хадисов пророка ﷺ, доказывающих, что он смыкал руки во время намаза. Некоторые хадисы указывают на то, что при совершении намаза посланник Аллаха ﷺ смыкал руки под пупком. Другие хадисы указывают на то, что он смыкал их под грудью, чуть выше пупка. Все эти хадисы приемлемы, и все способы смыкания рук разрешены, то есть разрешается смыкать руки под грудью (чуть выше пупка), а также разрешается смыкать их ниже пупка.
По мнению имама Шафии (милость ему Аллаха), предпочтительным является смыкание рук под грудью. Тех же взглядов придерживался имам Малик (милость ему Аллаха) в отношении нафль-намазов. Данное мнение поддерживается хадисом Ваиля ибн Худжара (да будет доволен им Аллах). Он сказал:
Я молился с пророком ﷺ, и он положил правую руку поверх левой под грудью. (Кувейтская энциклопедия исламского права. – Изд. Дар-ус-сафва. – Том 27, стр. 87)
وذهب الشافعية إلى أنه يسن وضع اليدين تحت الصدر وفوق السرة، وهو مذهب المالكية في القبض في النفل، لحديث وائل بن حجر: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قالوا: أي آخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية (تحت صدره) ، والحكمة في جعلهما تحت صدره: أن يكون فوق أشرف الأعضاء وهو القلب، فإنه تحت الصدر
قال الإمام: والقصد من القبض المذكور تسكين الجوارح، فإن أرسلهما ولم يعبث بهما فلا بأس، كما نص عليه في الأم
По мнению имамов Абу Ханифы и Ахмада ибн Ханбаля (милость им Аллаха), предпочтительным является смыкание рук под пупком.
ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن مكان وضع اليدين تحت السرة، فيسن للمصلي أن يضعهما تحت سرته، لقول علي - رضي الله عنه -: من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة. قال الحنابلة: ومعنى وضع كفه الأيمن على كوعه الأيسر وجعلها تحت سرته أن فاعل ذلك ذو ذل بين يدي ذي عز، ونقلوا نص الإمام أحمد على كراهة جعل يديه على صدره. لكن الحنفية خصوا هذا بالرجل، أما المرأة فتضع يدها على صدرها عندهم
Данное мнение поддерживается хадисом Али (да будет доволен им Аллах):
Сунной является положить правую руку поверх левой ниже пупка.
Другим хадисом в пользу данного мнения тоже служит хадис Ваиля ибн Худжара (да будет доволен им Аллах). Он сказал:
Я видел, что пророк ﷺ, будучи в намазе, положил правую руку поверх левой ниже пупка. (Ибн Аби Шейба. Мусаннаф. – Хадис 3959)
Учитель наших учителей, великий хадисовед и мухаккик Мухаммад Аввама, в настоящее время проживающий в Лучезарной Медине, в своих подстрочных комментариях к сборнику «Мусаннаф» имама Ибн Аби Шейбы (милость ему Аллаха) дал подробную информацию о данном хадисе, указав причины его достоверности и приведя постановления ведущих хадисоведов в отношении достоверности данного хадиса. Автор комментария доказывает, что хадис о смыкании рук ниже пупка является наиболее достоверным по сравнению с остальными хадисами. (См. Ибн. Аби Шейба. Мусаннаф /с тагликом Мухаммада Аввамы. – Изд. Дар-уль-Кибла (Джидда), Муассат улум-иль-Коран (Дамаск), Дар Куртуба (Ливан). – Том 3, стр.320)
Примечание. Приведенное выше обсуждение касается намаза мужчин. Что касается женщин, во время намаза им следует сложить руки на груди.
А Аллах знает лучше.
Уассалам.
Муфтий Сухайл Тармахомед
Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Десаи
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
3. ПОЛОЖЕНИЕ РУК ВО ВРЕМЯ НАМАЗА
После открывающего такбира следует опустить руки вниз. И в этом вопросе ученые перестарались, каждый защищает свою позу – с сожалением хочется отметить, что ни один так называемый великий ученый так и не догадался, что от положения рук и ног во время намаза ничего не зависит. Многие ученые забывают, что в первую очередь спрос будет за искренность и смиренность в намазе, а не за то, куда он положил руки - выше пупка или ниже. Несмотря на то, что не существует ни одного прямого хадиса от самого Посланника (мир ему и благословение Аллаха) с указанием где именно держать руки во время намаза, ученые фанатично до сих пор спорят на эту тему и не могут придти к единому мнению, распространяя фитну среди мусульман, приводящий их к разделению и вражде, вместо объединения их всех в единую умму. Тут уместно будет привести народную мудрость, гласящий как: «Каждая лягушка хвалит своё болото ». На самом деле есть только хадисы от разных сподвижников, которые видели, как и в каком положений держал свои руки Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его последователи в разные промежутки времени. Несмотря на отсутствие прямого хадиса где держать свои руки во время намаза, есть только один достоверный хадис, указывающий где именно нельзя держать свои руки во время намаза:
Передают, что Абу Хурейра рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил класть руки на талию во время намаза » (Бухари, Муслим). Аль-Бухари также передал хадис со слов Аиши: «Так поступают иудеи ». Из дошедших до нас статуэток языческих богов видно, что они держат свои руки не только на своих талиях, но и на уровне груди. Мусульманам запрещено уподобляться неверующим в любых вопросах, и этим объясняется причина данного предписания. По мнению некоторых, класть руки на талию во время намаза запрещено потому, что так поступает сатана, или потому, что иблис был низвергнут из Рая с руками, сложенными на талии, или потому, что так поступают высокомерные люди. Однако все это - всего лишь предположения, а истину знает лишь один Аллах.
Из дошедших до нас хадисов, где говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время намаза держал свои руки ниже или выше пупка, на уровне груди или вдоль своего тела опущенными вниз, иногда опущенными вдоль тела, видно, что все эти положения рук дозволены в намазе и вы можете на свое усмотрение принять любую из этих положении. Запрещается только класть руки на талию. Я только не понимаю тех ученых, которые приказывают держать свои руки рядом с самым грязным местом - половыми органами, сильно опустив свои руки ниже пупка. Самым оптимальным положением во время намаза является положение «смирно», когда ноги чуть раздвинуты для сохранения равновесия, а руки опущены вниз вдоль тела. Все ученые почему-то единогласны и молчат, когда молящийся после поясного поклона, выпрямившись, держит свои руки вдоль своего тела, а не ниже пупка или на уровне груди как во время чтения Корана. А вот когда во время намаза держат свои руки вдоль тела опущенными, многие из них придираются к такому положению рук, утверждая, что это не по Сунне. Поэтому, к тем, кто привык буквоедству своего мазхаба, рекомендую держать свои руки в «районе пупка» - чуть выше или чуть ниже. А к тем, кому их живот мешает, им можно держать свои руки над животом на уровне груди. При этом правая кисть возлагается на левую – на запястье или на самом кисте, как будет вам удобно, все это никакой роли не играет в намазе. Но в то же время вы обязаны учесть, что так поступали иудей и византийские первосвященники, возлагающие в молитве свои правые руки на левые. А из Сунны известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, через некоторое время, после проживания в Медине, запретил следовать за людьми Писания и брать от них дела. Ибн аль-Мунзир передал сообщения о том, что Ибн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басри и ан-Наха"и не складывали руки, а опускали их. Также поступал имам Малик, также поступают шииты. Когда же один из учёных-шафи’итов попытался сказать о нежелательности этого, ему был дан ответ, что сам Имам аш-Шафии в книге «Аль-Умм» сказал, что ничего страшного нет, если кто-то не будет возлагать руку на руку в молитве. Тут нельзя не вспомнить другие слова Имама аш-Шафи’и, сказавшего, что цель держания правой руки на левой – это их успокоение от движения, и если человек не поигрывает ими во время держания опущенными, то нет необходимости возложения их. Также вспомните пожалуйста те хадисы, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, учил намазу других, где нет ни одного слова о положений рук и ног в намазе. Самое главное в намазе – это смиренность и богобоязненность человека, а не положение ваших рук и ног. Во время коллективных намазов постарайтесь своими руками и ногами не мешать рядом стоящим людям. Стойте именно в той самой комфортной вам позе, а не в той, что навязывается вам в книгах. Но все таки предвижу спорщиков, которые не признают позу в намазе, когда руки находятся вдоль тела опущенными. Предлагаю им прочесть этот малоизвестный хадис:
Однажды сподвижник Абу Хамид ас-Саъиди сидел в окружении десяти сподвижников (в их числе был и Абу Катада) и обратился к ним со словами: «Я научу вас намазу, который совершал Пророк ». Тогда, сидящие рядом сподвижники, ему ответили: «Зачем? УаЛлахи, мы лучше тебя придерживаемся сунны Пророка и мы его первые сподвижники ». «Конечно, это так » – ответил Абу Хамид. «В таком случае объясни! » – сказали сподвижники. Тогда Абу Хамид изложил это следующим образом: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), совершая намаз, поднимал руки до уровня плеч и произносил такбир, далее принимал прежнее положение (все части тела находились на своем месте), затем он читал Коран и произносил такбир, поднимая руки до уровня плеч, и уже после делал поясной поклон (рукуг) и держал ладонями колени. При совершении поясного поклона (рукуг) голову не опускал и не поднимал, а держал на среднем уровне... ». Услышав это, сподвижники сказали: « » (Ибн Маджа - №1051; Тирмизи – Китабус сала, №304 хадис ). В этом хадисе, где говорится о намазе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), нет ни одного слова о наложении одной руки на другую руку. Если бы сложение рук было бы одной из важный рукнов совершения намаза, то хотя бы один из десяти сподвижников сделал бы замечание, сказав: «Ты забыл сложить руки ». А они наоборот, подтвердили законность опускание рук вдоль тела, сказав: «Ты прав, Пророк молился именно так ». Поэтому ученые Маликитского мазхаба и шииты говорят, что это обстоятельство служит доказательством того, что нет складывания рук в намазе. Я сам лично также поддерживаю эту точку зрения как единственно верную из всех существующих.
Если бы что-то зависело от положения рук и ног во время намаза, то Аллах или Его Пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупредили бы верующих об этом в обязательном порядке. Или другой случай, когда больные люди могут совершать намаз только сидя или лежа – Аллах не принял бы их намаз, если бы так важно было определенное положение рук и ног в стоящей позе во время намаза. Поэтому многие шииты и маликиты во время намаза свои руки опускают вниз вдоль тела, некоторые сунниты держат руки сбоку с левой стороны, некоторые с правой стороны, а большинство суннитов держат руки вдоль передней части тела в разных уровнях - с положения «ниже пупка» до положения «ниже подбородка». Все эти положения законны, поэтому нельзя акцентировать свое внимание только на этих положениях - верующий человек должен держать свои руки и ноги там, где ему удобно и комфортно, а не слепо и фанатично следовать за ошибочными утверждениями некоторых ученых. В любом положении ваших рук и ног во время намаза, если вы даже совершаете намаз в положении сидя или лёжа, иншааЛлах, Аллах примет ваш намаз в зависимости от вашей смиренности и богобоязненности. Поэтому не помогайте пожалуйста шайтану разжигать фитну среди мусульман из-за каких-то мелочей, создавая на пустом месте проблему мирового масштаба. Рабы Аллаха всегда должны помнить, что Аллах принимает только наши истинные намерения и поклонения во время намаза, независимо от положения ваших рук и ног! После вхождения в намаз, ничто не должно отвлекать верующего от намаза. Аллах ценить вашу богобоязненность, а не вашу позу.
Введение
Салят (молитва, намаз) - это столп религии. Совершение его правильно, в соответствии с Сунной - это обязанность каждого мусульманина. К сожалению, мы часто относимся к исполнению этого основного предписания религии беспечно, следуя своим прихотям, мало заботясь о том, чтобы совершить молитву в соответствии с тем порядком, который дошел до нас от Пророка .
Вот почему большинство наших молитв остаются лишенными благословения Сунны, хотя исполнение их по всем правилам не потребует от нас много времени и труда. Все, что от нас требуется, - это немного усилий и старательности. Если мы потратим немного времени и внимания, чтобы узнать правильный способ совершения молитвы, и сделать его привычкой, то время, которое мы сейчас тратим на совершение молитвы, останется тем же, но из-за того, что наши молитвы будут совершаться в соответствии с Сунной, благословения и награды за них будут гораздо больше, чем раньше.
Благородные сподвижники, да будет Аллах доволен ими всеми, обращали огромное внимание на выполнение каждого действия молитвы, продолжая при этом учиться соблюдению Сунны Пророка друг от друга. В силу этой необходимости, в этой скромной статье собраны методы молитвенной практики по Сунне согласно ханафитскому мазхабу и указаны ошибки при совершении молитвы, которые в наше время получили распространение. По милости Аллаха слушатели нашли этот труд очень полезным. Некоторые мои друзья пожелали сделать так, чтобы эта статья была доступной в виде печатной продукции, чтобы большее число людей могло воспользоваться ее советами. Так, цель этого краткого обзора состоит в том, чтобы объяснить совершение молитвы согласно Сунне и применение его на практике с должным вниманием. Пусть Всемогущий Аллах сделает этот труд полезным для всех нас и даст нам в этом тауфик.
По Милости Аллаха существует большое количество книг, больших и малых, где описано совершение молитвы. Поэтому целью этой работы не является представить исчерпывающее описание молитвы и ее правил, мы остановимся лишь на нескольких важных моментах, которые помогут привести форму молитвы в соответствие с требованиями Сунны. Другой целью этой работы является необходимость предупредить от ошибок в совершении молитвы, которые получили распространение в наши дни. ИншаАллах, краткие советы, данные здесь, помогут привести наши намазы в соответствии с Сунной (по крайней мере, внешний вид наших молитв), чтобы мусульманин мог смиренно предстать перед Господом.
Все, что было (мной) сделано, совершено лишь с помощью и поддержкой Аллаха, с надеждой и упованием на Него.
Мухаммад Таки Усмани
Прежде чем начинать молитву:
Вы должны быть уверены, что все нижеследующее сделано как положено.
1. Необходимо встать, обратившись в сторону киблы.
2. Стоять нужно прямо, ваши глаза должны смотреть на то место, где вы будете совершать земной поклон (саджда). Склонять шею и класть подбородок на грудь является нежелательным (макрух). Также неправильно принимать такое положение, когда ваша грудь будет наклонена. Стойте прямо, таким образом, чтобы ваши глаза были устремлены к тому месту, где вы совершаете земной поклон (саджда).
3. Обратите внимание на расположение ступней ваших ног - они тоже должны быть направлены в сторону киблы (отклонять ступни ног вправо или влево также противоречит Сунне). Обе ступни должны быть повернуты в сторону киблы.
4. Промежуток между обеими ступнями должен быть небольшим, размером в четыре пальца руки.
5. Если вы совершаете намаз джама’атом (коллективно), нужно быть уверенным в том, что вы все стоите на прямой линии. Самый лучший способ сделать линию прямой - это когда каждый человек помещает концы обеих пяток в самом конце молитвенного коврика или на линии, которая отмечена на коврике (которая отделяет одну часть коврика от другой).
6. Когда вы стоите джама’атом, убедитесь в том, что ваши руки тесно соприкасаются с руками тех, кто стоит справа и слева от вас, и что между вами нет промежутков.
7. Оставлять щиколотки закрытыми недопустимо, при любых условиях. Очевидно, что неприемлемость этого во время намаза увеличивается. Поэтому убедитесь, что одежда, которую вы носите, выше, чем ваши щиколотки.
8. Рукава должны быть такой длины, чтобы закрывать всю руку. Только кисти рук можно оставить открытыми. Некоторые люди совершают молитву с подвернутыми рукавами. Это неправильно.
9. Также порицаемо (макрух), совершать молитву в такой одежде, которую вы не надели бы публично.
Когда вы начинаете молитву:
1. Совершите ният, или намерение, в своем сердце - что вы собираетесь совершить такую-то и такую-то молитву. Нет необходимости произносить слова намерения вслух.
2. Поднимите руки вверх к ушам таким образом, чтобы ваши ладони были обращены в сторону киблы, концы больших пальцев должны касаться мочек ушей или идти параллельно им. Остальные пальцы стоят прямо и направлены вверх. Есть те (кто, совершая молитву), поворачивает ладони (больше) в сторону ушей, а не в сторону киблы. Некоторые практически прикрывают уши руками. Некоторые делают как бы слабый символический жест, не поднимая руки полностью до ушей. Некоторые захватывают часть уха рукой. Все эти действия являются неправильными и противоречат Сунне, поэтому их нужно оставить.
3. Подняв руки таким образом вверх, скажите: «Аллаху Акбар». Затем, используя большой палец и мизинец правой руки, обхватите ими вокруг запястья левой руки и держите его таким образом. Затем, вы должны расположить три оставшиеся пальца правой руки (сзади) левой руки таким образом, чтобы три этих пальца были обращены в сторону локтя.
4. Расположите ваши руки немного ниже пупка, расположив их как описано выше.
Стоя:
1. Если вы совершаете ваш намаз в одиночку или возглавляете его в качестве имама, прежде всего, произнесите ду’а Сана; затем суру «Аль-Фатиха», затем еще несколько сур. Если вы следуете за имамом, вы должны произнести только ду’а Сана и затем стоять молча, слушая внимательно чтение имама. Если вы не слышите чтения имама, вам следует произносить суру «Аль-Фатиха» мысленно в вашем сердце, но не шевеля при этом языком.
2. Когда вы читаете (намаз) сами, будет лучше, если вы, читая «Аль-Фатиху», будете задерживать дыхание на каждом аяте и начинать следующий аят с новым вздохом. Не читайте более одного аята на одном дыхании. Например, задержите дыхание на (аяте): «АльхамдулиЛляхи Раббиль-Аа’лямиин», - и затем на: «Ар-Рахмани-р-Рахим», - и затем на: «Малики йяумид’дин». Произносите всю суру «Аль-Фатиха» таким способом. Но не будет ошибкой, если вы произнесете более чем один аят на одном дыхании.
3. Не шевелите никакими частями тела без необходимости. Стойте спокойно - чем тише, тем лучше. Если вы хотите почесаться или сделать что-то подобное, используйте только одну руку, но не делайте этого без очень серьезной необходимости, используя минимум времени и усилий.
4. Перенесение всего веса тела только на одну ногу так, что другая нога останется как бы в невесомости, так что тело приобретет определенный изгиб, будет против этикета молитвы. Воздерживайтесь от этого. Лучше распределить вес тела поровну на обе ноги, или, если вы все-таки должны перенести вес всего тела на одну ногу, нужно сделать это таким образом, чтобы другая нога не изгибалась (не представляла из себя кривую линию).
5. Если вы чувствуете желание зевнуть, постарайтесь воздержаться от этого.
6. Когда вы стоите на молитве, устремляйте ваши глаза на место, где вы совершаете земной поклон. Воздерживайтесь от того, чтобы смотреть налево, направо или прямо.
Когда вы совершаете поясной поклон (руку’):
Когда вы наклоняетесь для поясного поклона (руку’) следите за следующим:
1. Наклоните верхнюю часть тела таким образом, чтобы ваша шея и спина оказались почти на одном уровне (представляли собой одну линию). Не наклоняйтесь выше или ниже этого уровня.
2. Когда совершаете руку’, не изгибайте шею так, чтобы ваш подбородок касался груди, не поднимайте шею выше уровня грудной клетки. Шея и грудная клетка должны быть на одном уровне.
3. В руку’ держите ступни прямо. Не располагайте их с уклоном внутрь или наружу.
4. Положите обе ваши руки на колени таким образом, чтобы пальцы обеих рук не были сомкнуты. Другими словами, когда вы придерживаете правое колено правой рукой и левое колено левой, между каждыми двумя пальцами должно быть пространство
5. Когда вы стоите в поясном поклоне, запястья и руки должны оставаться прямыми. Они не должны изгибаться или кривиться.
6. Оставайтесь в поясном поклоне как минимум на то время, в течении которого вы можете спокойно три раза произнести: «Субхан Раббияль-Азым».
7. Когда вы находитесь в поясном поклоне, глаза должны быть устремлены на ступни ног.
8. Вес тела должен быть распределен на обе ступни, и оба колена должны быть параллельны друг другу.
Когда вы встаете из положения руку’:
1. Когда вы поднимаетесь из положения руку’ обратно в положение стоя, следите за тем, чтобы стоять прямо, не перекашивая и не изгибая тело.
2. В этом положении глаза также должны быть устремлены на место, где вы совершаете земной поклон (саджда).
3. Иногда кто-то просто делает вид, что выпрямился, вместо того, чтобы подняться полностью и стоять прямо, иногда кто-то начинает совершать саджда, не выпрямившись как следует из положения руку’. В таком случае для них становится обязательным сделать земной поклон заново. Поэтому старайтесь воздерживаться от этого. Если вы не уверены в том, что выпрямились как следует из положения руку’, не начинайте совершать земной поклон (саджда).
Когда вы совершаете саджда (земной поклон):
Запомните следующие правила, когда совершаете саджда:
1. Прежде всего, согните колени и встаньте (коленями) на молитвенный коврик таким образом, чтобы грудь не наклонялась вперед. Грудь следует опускать вниз, когда колени уже будут стоять на полу.
2. Пока вы не опуститесь коленями на пол, воздерживайтесь насколько возможно от изгиба или понижения верхней части тела. В наши дни стала особенно распространена небрежность в отношении этого особого правила молитвенного этикета. Многие люди сразу наклоняют грудь, начиная опускаться в саджда. Но правильным является метод, который описан выше. Если это (вышесказанное) делается не по серьезной причине, этим правилом нельзя пренебрегать.
3. После того, как вы опуститесь на колени, вы опускаетесь на руки, затем опускаете вниз кончик носа, затем лоб.
В саджда (земном поклоне):
1. Находясь в земном поклоне, держите вашу голову между двумя руками, таким образом, чтобы концы больших пальцев были параллельны мочкам ушей.
2. В земном поклоне пальцы обеих рук должны оставаться прижатыми друг к другу, между ними не должно оставаться пространства.
3. Пальцы должны быть направлены в сторону киблы.
4. Локти должны оставаться приподнятыми над полом. Класть локти на пол является неправильным.
5. Руки нужно держать в стороне от подмышек и боков. Не прикрывайте локтями бока и подмышки.
6. В то же время не держите локти слишком растопыренными в разные стороны, создавая таким образом дискомфорт тем, кто молится рядом с вами.
7. Бедра не должны касаться живота, держите бедра и живот в стороне друг от друга.
8. В течение всего земного поклона кончик носа должен оставаться прижатым к полу.
9. Обе ноги должны стояться вертикально на полу, так, чтобы пятки были направлены вверх, а пальцы ног были подвернуты, прижаты к полу и направлены в сторону киблы. Если кто-то не может этого сделать по каким-то физиологическим причинам, он должен подвернуть пальцы насколько это будет возможно. Располагать пальцы ног параллельно полу без серьезных причин неправильно.
10. Следите внимательно за тем, чтобы ваши ноги не отрывались от пола в продолжение всего земного поклона. Некоторые люди совершают саджда, ни на мгновение не задерживая на полу ни одного из пальцев ног. В таком случае их земной поклон считается невыполненным, соответственно, вся молитва становится недействительной. Очень внимательно следите за воздержанием от такой ошибки.
11. Находиться в положении саджда нужно столько времени, чтобы можно было бы три раза спокойно произнести «Субхан Раббияль-Аа’ля». Поднимать голову с пола сразу же, как только лоб коснется земли, запрещено.
В промежутке между двумя земными поклонами:
1. Поднявшись с первого земного поклона, сядьте прямо на бедра, спокойно и удобно. Затем совершите второй земной поклон (саджда). Совершение второго земного поклона, без выпрямления, сразу же после того, как только вы немного подняли голову, является грехом. Если кто-то будет делать (земной поклон) подобным образом, ему придется начинать молитву заново.
2. Подожмите под себя левую ногу (подобно лезвию хоккейной клюшки). Правую ногу поставьте вертикально, так, чтобы пальцы были обращены в сторону киблы. Некоторые люди поджимают под себя обе ноги и сидят на пятках. Это неправильно.
3. В то время как вы сидите, обе руки должны лежать на бедрах, но пальцы не должны опускаться (на сами колени), кончики пальцев должны лишь достигать места, где начинается край колена.
4. Пока вы сидите, ваши глаза должны быть устремлены на колени.
5. Вы должны оставаться в положении сидя столько времени, за сколько можно произнести: «СубханаЛлах», - по крайней мере один раз. Если вы во время сидения (между двумя земными поклонами) скажете: «Аллахумма гфирли вархамни вастурни вахдини варзукни», - это будет еще лучше. Но нет необходимости делать это во время совершения фард-намаза (обязательной молитвы), лучше сделать это при совершении нафиль-намаза (дополнительной молитвы).
Второй земной поклон и подъем после него (вставание после него):
1. Совершайте второй земной поклон в том же порядке, что и первый - сначала ставите обе руки на пол, затем кончик носа, затем лоб.
2. Полное совершение земного поклона должно быть таким же, как об этом говорилось выше в связи с первым земным поклоном.
3. Когда вы поднимаетесь из положения саджда, первым от пола поднимаете лоб, затем кончик носа, затем обе руки, затем колени.
4. Поднимаясь, лучше не опираться на пол для поддержки, однако, если это трудно сделать (вставать без поддержки трудно) из-за массы тела, болезни или пожилого возраста, опираться на пол для поддержки допускается.
5. После того, как вы подниметесь в первоначальное положение, скажите: «БисмиЛлях», - перед тем, как читать суру «Аль-Фатиха» в начале каждого рака’ата.
В положении ка’да (сидение между двумя рака’атами молитвы):
1. Сидеть в положении (ка’да) следует таким же образом, как это было описано выше в той части, где говорилось о сидении между двумя земными поклонами.
2. Когда вы доходите до слов: «Ашхаду алля иляха», - при чтении (ду’а) «Ат-тахийят», вы должны поднимать указательный палец с указывающим движением и опускать его обратно, когда произносите: «иль-Аллах».
3. Способ совершения указывающего движения: вы делаете круг, соединяя средний и большой пальцы, закрываете мизинец и безымянный палец (тот, что рядом с ним), затем поднимаете указательный палец таким образом, чтобы он был направлен в сторону киблы. Поднимать его прямо вверх по направлению к небу не следует.
4. Опуская указательный палец, его ставят обратно, в такое же положение, которое у него было перед началом указывающего движения.
Когда вы поворачиваетесь (чтобы произнести салам):
1. Когда вы поворачиваетесь, чтобы произнести салам в обе стороны, вам следует повернуть вашу шею настолько, чтобы ваша щека была видна тем, кто сидит сзади вас.
2. Когда вы поворачиваетесь для (произнесения) салама, ваши глаза должны быть устремлены на плечи.
3. Поворачивая шею направо со словами: «Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах», - имейте намерение приветствовать всех людей и ангелов, находящихся справа. Таким же образом, давая салам в левую сторону, имейте намерение приветствовать всех людей и ангелов слева от вас.
Способ совершения ду’а
1. Приподнимите ваши обе руки вверх настолько, чтобы они оказались напротив груди. Пусть между обеими руками остается небольшое пространство. Не держите руки близко друг ко другу и не держите их далеко друг от друга.
2. Во время ду’а внутренняя сторона рук должна быть обращена к лицу.
Намаз для женщин
Вышеописанный метод совершения молитвы предназначен для мужчин. Намаз, совершаемый женщинами, отличается от мужского в некоторых моментах. Женщины должны внимательно следить за соблюдением следующего:
1. Прежде чем начать молитву, женщины должны убедиться в том, что все их тело, кроме лица, кистей рук и ступней, покрыто одеждой. Иногда женщины совершают молитву, оставляя открытыми волосы на голове. Некоторые оставляют открытыми запястья. Некоторые используют такой тонкий или маленький шарф, что через него видны свисающие локоны волос. Если во время молитвы хотя бы четверть любой части тела остается открытой на такое время, которого достаточно, чтобы сказать: «Субхан Раббияль-Азым», - три раза, то такая молитва становится недействительной. Однако, если открытой останется меньшая часть тела, молитва будет действительна, но (на таком молящемся) все равно остается грех.
2. Для женщин выполнение молитвы в комнате лучше, чем на веранде, и выполнение ее на веранде лучше, чем выполнение ее во внутреннем дворе.
3. В начале молитвы женщинам не нужно поднимать руки к ушам, им лишь нужно поднять их на уровень плеч. И руки следует поднимать внутри шарфа или другого покрывала. Вынимать руки из-под покрывала не следует.
4. Когда женщины складывают руки на груди, они должны просто положить ладонь правой кисти руки поверх конца левой кисти руки. Складывать руки на уровне пупка, как мужчинам, не нужно.
5. В поясном поклоне (руку’) женщинам не обязательно полностью выравнивать спину, как мужчинам. Также им не следует сгибаться также низко, как мужчинам.
6. В положении руку мужчины должны обхватывать пальцами колени, женщинам нужно лишь положить руки на колени так, чтобы пальцы были расположены близко друг от друга, то есть чтобы между пальцами оставалось пространство.
7. Женщины не должны держать ноги абсолютно прямыми, вместо этого они должны наклонить колени немного вперед.
8. В положении руку’ мужчины должны держать руки вытянутыми в стороны от боков. Женщины, наоборот, должны прижимать руки к бокам.
9. Женщины должны держать обе ноги близко друг от друга. Оба колена должны быть почти соединены, чтобы между ними не оставалось расстояния.
10. При совершении саджда мужчины не должны понижать грудь до того момента, пока не поставят на пол оба колена. Женщинам не нужно придерживаться такого способа - они могут сразу опустить грудь и начать совершать саджда.
11. Женщины должны совершать саджда так, чтобы живот был прижат к бедрам и руки прижаты к бокам. В дополнение к этому они могут расположить ноги на полу, направив их в правую сторону.
12. Мужчинам не разрешается ставить локти на пол во время саджда. Но женщины, наоборот, должны положить всю руку, включая локти, на пол.
13. Во время сидения между двумя саджда и чтения «Ат-Тахийят» женщины сидят на левом бедре, направив обе ноги вправо и оставляя левую ногу на голени правой.
14. От мужчин требуется, чтобы они внимательно следили за положением своих пальцев во время руку’, и держали их вместе в саджда, и затем оставляли их, как они есть, во время остальной части молитвы, когда они не прилагают усилия, чтобы соединить или раскрыть их. Но от женщин требуется, чтобы они держали пальцы близко друг к другу, чтобы между теми не было свободного пространства. Это нужно делать в положении руку’, в саджда, между двумя саджда и в ка’да.
15. Для женщин является макрух (нежелательным) совершать намаз джама’атом, совершение молитвы в одиночку (будет) предпочтительнее для них. Однако если их мужчины-махрамы (члены их семьи) совершают намаз в доме, не будет ничего плохого, если женщины тоже присоединятся к ним в джама’ате. Но в этой ситуации необходимо, чтобы они стояли точно позади мужчин. Женщины не должны стоять рядом с мужчинами в одном и том же ряду.
Некоторые существенные правила поведения в мечети
1. Входя в мечеть, скажите следущее ду’а:
«БисмиЛляхи вас-саляту вас-саляму аля РасулюЛлах. Аллахумма афтахли абваба рахматик»
(«Я вступаю (сюда) с именем Аллаха и молитвой благословения Его Посланнику. О Аллах, открой мне двери Твоей Милости»).
2. Сразу после входа в мечеть сделайте намерение: «Я буду пребывать в (состоянии) и’тикаф все время, пока я нахожусь в мечети». Сделав это, иншаАллах, можно надеяться на духовную пользу от и’тикафа (пребывания в мечети).
3. Проходя внутрь мечети, лучше всего сесть в переднем ряду. В случае, если первые ряды уже заняты, садитесь там, где найдете свободное место. Проходить, перешагивая через шеи людей, недопустимо.
4. Не следует обращаться с приветствием к тем, кто уже сидит в мечети и занят зикром (поминанием Аллаха) или чтением Корана. Однако, если кто-то из этих людей не занят и смотрит на вас, не будет вреда, если вы поприветствуйте его.
5. Если вы хотите совершить сунна или нафиль-намаз в мечети, выберите место, где перед вами может пройти наименьшее количество людей. Некоторые люди начинают свои молитвы в задних рядах, в то время как впереди имеется достаточно свободного места. Из-за этого другим людям становится трудно пройти между ними, чтобы найти себе свободное место. Совершение молитвы таким образом является грехом само по себе, и, если кто-то пройдет перед человеком, совершающим молитву, тогда грех прохождения перед молящимся также падает на того, кто совершает такую молитву.
6. После вхождения в мечеть, если у вас есть немного свободного времени перед началом молитвы, тогда, перед тем как сесть, совершите два рака’ата (молитвы) с намерением тахийя аль-масджид. Это очень похвальное дело. Если у вас не остается времени перед молитвой, вы можете соединить намерение на тахийя-аль-масджид с намерением на суннат-намаз. Если же у вас не остается времени, даже чтобы совершить суннат-намаз, и джама’ат уже собрался (готов к молитве), это намерение может быть присоединено к намерению на фард-намаз.
7. Пока вы находитесь в мечети, продолжайте делать зикр. Особенно полезно произносить следующие слова:
«СубханаЛлах валь-хамдуЛлиляхи ва ля иляха иль-Аллах ва Аллаху Акбар»
(«Пречист Аллах, вся хвала Аллаху, нет Бога, кроме Аллаха, Аллах Велик»).
8. Не позволяйте вовлекать себя в ненужные разговоры, пока находитесь (в мечети), которые могут отвлечь вас от поклонения и молитвы или зикра (поминания Аллаха).
9. Если джама’ат уже готов (уже собрался) для молитвы, заполняйте прежде всего первые ряды. Если в первых рядах есть свободное место, не разрешается вставать в задние ряды.
10. Когда имам занимает свое место на минбаре, чтобы произнести пятничную хутбу (проповедь), то вплоть до окончания молитвы не допускается разговаривать, приветствовать кого-то или отвечать на приветствие. Однако, если кто-то начнет разговаривать в это время, также не разрешается просить его сохранять тишину.
11. Во время проповеди (хутбы) сидите так, как вы сидите в ка’да (во время намаза). Некоторые люди сидят так только в первой части хутбы, а затем кладут руки иначе (убирают их с бедер) во второй ее части. Такое поведение неправильно. Нужно сидеть с руками, положенными на бедра, в течении обеих частей проповеди.
12. Воздерживайтесь от всего, что может распространять грязь или запах по мечети или причинить кому-то вред.
13. Когда вы видите, что кто-то делает что-то неправильно, попросите его не делать этого, спокойно и мягко. Недопустимо открыто его оскорблять, упрекать его, ссориться с ним.
На какой хадис ссылаются ученые, когда говорят, что нужно класть правую руку на левую в положении стоя в намазе?
Считаю рациональной необходимость подробного раскрытия (с точки зрения мусульманского богословия) такого элемента молитвы-намаза, как сложение рук в положении стоя, ведь нам (знающим и практикующим совершение обязательной молитвы) ежедневно приходится сталкиваться с этим на деле.
Для тех, кого интересует лишь практический аспект, сразу процитирую обобщенные определения, данные мусульманскими учеными по исследуемой теме: «После поднятия рук во время вступительного такбира мужчины опускают руки на живот прямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой . Так говорят богословы-ханафиты, обосновывая свои слова соответствующими доказательствами из Сунны Пророка.
Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки на живот между грудью и пупком в области сердца так, чтобы ладонь правой руки лежала на локте или между локтем и запястьем левой. Это мнение также имеет соответствующие обоснования» .
Для тех, кто проецирует мнения и рекомендации ученых - наследников пророков - на свою религиозную практику, зная, что любая наука требует точности, а тем более мусульманское богословие, где все имеет основание, кто жаждет аргументации суждений с соответствующими ссылками на первоисточники, представляю краткое исследование по этой теме.
Начнем с того, что подавляющее большинство мусульманских ученых , начиная со сподвижников Пророка и первых поколений после них, говорили о желательности расположения правой руки на левой в положении стоя при совершении молитвы. Именно правой на левой . Имам аш-Шавкяни подчеркивал: «В доказательство правоты этого суждения имеется двадцать хадисов от восемнадцати сподвижников и таби‘инов (представителей первого поколения после Пророка)» .
Вот несколько достоверных хадисов из упомянутых двадцати:
- «Людям повелевалось [в качестве наставления, исходившего от Пророка], чтобы мужчины клали правую руку на левую во время молитвы [в положении стоя]» ;
- «Пророк вставал [при совершении молитвы-намаза] впереди нас имамом и [в положении стоя при чтении Корана] брал свою левую руку правой рукой» ;
Ва’иль ибн Худжр передал: «Я видел Пророка молящимся, и он [в положении стоя при чтении Корана] брал левую руку правой» ;
- ‘Абдулла ибн Мас‘уд передал: «Мимо меня проходил пророк Мухаммад, когда я молился, положив левую руку на правую. Он взял мою правую руку и переложил на левую» .
2 мнения о положении рук
Что касается вопроса о том, где именно необходимо располагать руки, то по этому поводу в мусульманской религиозной практике имеются два основных мнения .
Первый вариант. Под пупком
Прямо под пупком. Оптимальная форма: правая рука на левой прямо под пупком, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой. На этом сделали акцент ученые ханафитского мазхаба и такие крупные ученые, как Суфьян ас-Саври, Исхак ибн Рахавейх, Абу Исхак аль-Марузи из числа ученых шафиитского мазхаба, а также имам Ахмад ибн Ханбаль (в одном из двух основных своих мнений) и другие .
Обоснование.
Имам ‘Али ибн Абу Талиб говорил: «Сунной является класть правую руку на левую прямо под пупком» . Мухаддисы (ученые-хадисоведы) уверяли, что словами самого Пророка данное повествование не является. Приводится это повествование именно как слова имама ‘Али в сводах хадисов имамов Ахмада ибн Ханбаля, ад-Дара Кутни, аль-Байхакы и Абу Дауда. В то время как Ахмад ибн Ханбаль оговорил, что характеристика одного из передатчиков (‘Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи) данного хадиса не соответствует критериям достоверности (мункяруль-хадис), то, например, Абу Дауд в своем своде хадисов никак не прокомментировал наличие слабого звена в цепочке передатчиков, а лишь сослался на вышеупомянутое суждение имама Ахмада. Кстати, имам Абу Дауд приводит также слова Абу Хурайры, похожие по смыслу на слова имама ‘Али, но в иснаде (цепочке передатчиков) также присутствует имя ‘Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи .
В дополнение к этому у имама Ибн Хазма приводятся слова Анаса ибн Малика: «Расположение правой руки на левой прямо под пупком - это одна из норм этики пророков» .
Второй вариант. На груди
На груди, между грудью и пупком в области сердца .
Обоснование.
Ва’иль ибн Худжр передал: «Я молился вместе с Пророком, и он положил правую руку на левую в области груди (на грудь)» . Мухаддисы (ученые-хадисоведы) говорили о низком уровне достоверности данного хадиса, а некоторые - о недостоверности .
Итак, оба варианта расположения рук во время стояния на молитве-намазе не имеют однозначной достоверности и поэтому оба допустимы, так как известно и непоколебимо достоверно, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) клал правую руку на левую (брал левую руку правой) и другим повелевал делать именно так.
Великий мухаддис имам ат-Тирмизи заключил: «Все ученые, начиная со времен сподвижников Пророка, говорили о том, что в молитве-намазе правая рука кладется на левую руку. Некоторые из них считали, что руки в таком положении располагаются над пупком, а другие - прямо под ним. И оба варианта возможны» . Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил о канонической допустимости обоих вариантов .
Так что оба вышеприведенных мнения допустимы и оба с определенной долей обоснованности появились в религиозной практике мусульман. В практическом плане молящийся должен следовать рекомендации ученых того мазхаба, мнение которых он разделяет в бо льшей части положений религиозной практики.
И в заключение подчеркну: все мусульманские ученые без исключения говорили о том, что данный аспект молитвы не является какой-то важной составляющей ее, это лишь действие из категории желательных (мустахаб), то есть какие-то неточности в нем никак не влияют на действительность молитвы-намаза .
Мы можем предположить, что смысл подобного расположения рук (будь они сложены на груди или под пупком) таков: стояние пред Господом в образе смиренно просящего и молящего о милости .
Женщины же, по мнению всех ученых, опускают руки на грудь, кладя кисть правой руки на запястье левой. См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 2. С. 873.
См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 873, 874; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Т. 5. С. 407, 408.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Воистину, ученые - наследники пророков». См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 403, хадис № 3641, «сахих»; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 4. С. 169, хадис № 1448; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 194, хадис № 1389.
Среди тех, кто явился исключением и заявил о том, что руки должны быть свободно опущены, была часть ученых маликитского мазхаба. Данное мнение крайне неубедительно с точки зрения канонической обоснованности, скорее даже не имеет соответствующего обоснования. См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 2. Ч. 3. С. 173.
Кстати, сам имам Малик был согласен с мнением большинства ученых о необходимости складывания рук, что упомянуто в его своде хадисов «аль-Муватто’», но из-за неверной интерпретации часть его учеников восприняли и развили мнение именно о свободно опущенных руках. См., например: Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 130, хадисы № 377, 378; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 3. С. 285, 286; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998. Т. 1. С. 394, 395.
Что касается ханбалитского мазхаба, то в нем равнозначны оба упомянутых ранее мнения (мнение ученых-ханафитов и ученых-шафиитов), то есть они согласны с обоснованностью обоих вариантов расположения рук. См., например: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 2. С. 873, 874.
См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 3. С. 285, 286; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 407; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 101; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 173; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.
См.: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 2. С. 192; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 173.
Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. Ахмада, аль-Бухари и др. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 230, хадис № 740; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 172, хадис № 500, «сахих»; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 3. С. 285, хадис № 740, «сахих».
В хадисе употреблен глагол «ахаза», который переводится как «брать», «охватывать, захватывать».
Хадис от Кабиса ибн Хульба от отца его; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и др. См., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 172, хадис № 499, «хасан»; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 97, хадис № 809, «хасан сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 101, хадис № 252.
Хадис от Ва’иля ибн Худжра; св. х. Ибн Маджа. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 97, хадис № 810, «сахих».
Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа, Абу Дауда и др. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. 1999. С. 97, хадис № 811, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, хадис № 755.
Также см., например: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 171, хадис № 498, «сахих», а также хадис № 501; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 5. С. 67, 68, хадис № 1770, «сахих»; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 657, 658, хадисы № 797, 798, а также с. 664, хадис № 803; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 191, 192, 193, хадисы № 673, 674, 675.
См., например: ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998. Т. 1. С. 393 и др.
См., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 49; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 171, 174; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 194.
Слова имама ‘Али ибн Абу Талиба; св. х. Ахмада, ад-Дара Кутни, аль-Байхакы и Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, хадис № 756; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 193, хадис № 676.
См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 199, хадис № 758; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 171, хадис № 497 и пояснение к нему.
См., например: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 408.
См., например: аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.]. Т. 1. С. 348; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 194.
Эти слова Ва’иля ибн Худжра приведены в своде хадисов имама Муслима, но у Муслима нет упоминания «в области груди (на грудь)». См., например: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 172, хадис № 54–(401); ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, [б. г.]. Т. 2. Ч. 4. С. 114, хадис № 54–(401).
Хадис от Ва’иля ибн Худжра; св. х. Ибн Хузеймы. См., например: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 408; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.
См., например: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 194; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393.
См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 101.
Такие же слова приводятся в пояснениях к своду хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля. См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 172.
См.: аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 174.
Также см.: аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 2. С. 659.
См., например: ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 393 и др.
См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 3. С. 285; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 5. С. 408; ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 2. Ч. 4. С. 115; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 2. Ч. 3. С. 174.
