Десять потерянных колен израиля. Десять колен Израиля

C окончательным разрушением в 719 г. до н.э. Израильского царства и с уводом в плен значительной части его жителей в Ассирию и отчасти в Мидию, отдельные кланы, составлявшие это царство, как бы совершенно исчезают с исторической арены.

Библейские летописцы, которые сообщают множество рассказов про колено Иегудово, а также сопровождавшее его в Вавилонию колено Веньяминово, совершенно умалчивают о дальнейшей судьбе остальных Десяти колен Израилевых. Последнее сообщение о них летописца гласит: "И переселен был Израиль из своей земли в Ассирию до сего дня" (II кн. Цар., 17, 23). Это было написано в правление вавилонского царя Эвиль-Меродаха (ок. 560 г.); итак, в течение 160 лет после своего изгнания Израиль ещё существовал; а затем всякие сведения о нем исчезают, как будто Десять колен Израиля исчезли с лица земли.

Это можно объяснить только одним – потомки Десяти Колен стали язычниками и поэтому перестали упоминаться в еврейских хрониках, дабы их примеру не последовали остальные евреи.

Но куда же всё-таки делись 10 колен Израиля?

А это установить не так сложно как кажется.

Ассирийская держава не была огромной империей.

Евреев увели в горы – туда «где на них спустилось облако и покрыло их» – «позади тёмных гор» (Иер. Санг., X, 29с; ср. Bemidb. rab., XVI, 15).

Также известно, что в местах их поселения существует река Самбатион. Эта река отождествляется с протекающей на границе между Ассирией и Мидией рекой Zabatus.

Эльдад Га-Дани, известный еврей-путешественник, говорит о колене Иссахаровом, «кочующем на горах, на берегу моря, в конце мидо-персидской земли». Посетил он также колена Реубеново и Зебулоново на горе «Париап».

Из этого можно сделать вывод, что евреев пересилили на север или восток Ассирийской державы, в гористой местности.

Такой местностью в пределах Ассирии может быть либо Мидия, либо Урарту.

Поселились они именно в Урарту, в прародине Армении.

Это ясно потому, что эти пленные евреи вовсе не забыли о своём еврейском происхождении.

Помнили о своём происхождении и потомки увидённых в плен вместе в евреями финикийцы – хананеи.

И те и другие упомянуты средневековыми армянскими историками.

Начнём с того, что легендарным предком своим армяне считают Хайка, вавилонского вельможу, восставшего против вавилонского царя Бела. Хайк отправился со своим сыном Араменаиком и ещё с 300 мужами на север. Характерно и еврейское имя сына Арменаика – Кадмос («Восток»). Мовсес Хоренаци в своей истории доводит до нас сведения древних о том, что с предками Хайка-Айка соседствовали потомки 2-х сыновей Сима. Эти Симовцы присоединились к Айку и участвовали в битве против Бела.

Ассирийцы – ветвь вавилонян (халдеев), – предков евреев. Мовсес Хоренаци говорит о поселении в Армении и ассирийцев – Адрамелека и Санасара, сыновей царя Ассирии Сенекерима: «Одного из них наш храбрый предок Скайорди поселил на юго-западе нашей страны, близ границ той же Ассирии; это был Санасар. Его потомство разрослось и умножилось и заполнило гору, называемую Симом. Впоследствии выдающиеся и главные из них, выказав верность на службе наших царей, удостоились получения сана бдеашхства этих краев. Ардамозан же поселился к юго-востоку от той стороны; летописец рассказывает, что от него произошли роды Арцруни и Гнуни. Такова причина упоминания нами Сенекерима». Сыновья Санхерива после убийства своего отца бежали в страну Арарат (II Ц. 19:37 и Ис. 37:38).

Из этого понятно, что предками армян были некие семиты ушедшие из Вавилонии в Урарту. Таким образом, армяне не прямые потомки урартинцев, а потомки смешавшихся с жителями Урарту семитами.

Кем могли быть эти семиты?

Трудно поверить, что «вавилоняне» отделились от «вавилонян» же, и от самих себя бежали на север.

Очевидно, что предки армян были хотя и из числа жителей Вавилона, но не вавилонянами, а пленными евреями и финикийцами.

Грузинский автор Леонтии Мровели в «Жизни картлийских царей» также говорит о происхождении армян из Вавилона: «По разделении языков, когда воздвигали башню Вавилонову, разлучились и рассеялись оттуда языки по всему свету. Пришёл Таргамос со всем племенем своим и утвердился между двумя недоступными человеку горами – Араратом (Арарад Кордукской области – южная Армения) и Масисом. И было племя его велико и бесчисленно, обзавёлся он многодетным потомством, детьми и внуками сыновей и дочерей своих, ибо жил он 600 лет. И не вмещал их земли Арата и Масиса».

В Талмуде (Кидуш., 72а) Самуил включает местность Мешех в мидийские города, куда ассирийский царь Салманассар переселил израильских пленников (II Цар., 18, 11).

Мешех – Muski в Малой Армении, к северу от Мелитены. Из текста Псал., 120, 5 ("Горе мне, ибо я жил у Мешеха, имел стоянки в шатрах Кедара"), ясно, что там жили пленные евреи.

Ара – название той местности, куда были отведены Пулом и Тиглат-Пилессером, ассирийскими царями, колена Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина (I кн. Хрон., 5, 26: "Халах, Хабор и Ару и реку Гозанскую") – очень схоже с названием Арарат.

В Устной Торе (Эйха Раба, 1) рассказывается, что вавилонский царь Невухаднецер (Навуходоносор) сразу после разрушения I Храма, V в. до н.э.) пригнал часть евреев в Армению.

Таким образом, и еврейская традиция увязывает пленных евреев в Армении!

Так Мвсес Хоренацы говорит, что от пленных финикийцев, поселившихся в Армении, идёт известный род Гнтуни, «обычаи мужей этого рода выдают в них хананеев». Он также пишет, что царь Валаршак назначает «одевающим себя Дзереса, потомка хананейцев, и род его, не ведаю по какой причине, наименовывает Гнтуни». По другим известиям, Гнуни были еврейского происхождения, что ещё раз доказывает, что финикийцы и евреи – один народ (см. Мои статьи «Финикийцы – это евреи», «Евреи в Карфагене» и «Гиксосы были евреями»).

Так, Мхитар Айриванкский, говоря о временах Моисея и Иисуса Навина, сообщает, что «Ханидес Ханаанитянин прибыл в Армению».

Тот же Мовсес Хоренаци (как и другие армянские авторы) пишет, что сам род царей Армении происходит от одного пленного еврея – Шмбата Багратуни.

Невозможно себе даже в наше время представить, чтобы президентом Армении стал еврей.

Но характерно, что, говоря об этом, армянские авторы Средних Веков не выражают ни какого беспокойства или возмущения по этому поводу.

Очевидно, еврейского происхождения был весь народ, а потому и не было ни чего необычного в еврейском происхождении царя.

Царями в Великой Армении были представители династии Ирода Тигран IV (примерно 6 г. н.э.), Тигран V (60–61), и Аристобул (55–60) в Малой Армении.

По летописным преданиям, феодальные роды Аматуни и Мамиконян также были еврейского происхождения.

Мовсес Хоренаци пишет, что Вагаршапат – столица Армении, сложилась из еврейской колонии основанной здесь при Тигране VI (150–188).

Он же сообщает о 2 пленениях евреев при Тигране Среднем: более раннее, совершенное им самим (кн. II, гл. 16), когда переселенцы были помещены в Армавире и Валаршапате, и более позднее, совершенное при нём Барзапраном Рштуни (кн. II, гл. 19), разместившим пленных в Городе Шамирам (то есть в Ване).

По словам Мар-Аббас-Катины, автора истории Армении, отрывки которой приводятся у того же Мовсеса Хоренаци, армянский царь Харачеай (Гайк II), современник Навуходоносора, выпросил у последнего одного из знатных еврейских пленников по имени Шамбат (Смбат) и взял его в Армению.

От Шамбата ведёт своё происхождение царский армянский род Багратуни. Ок. пол. III в. до н.э. могущественный и мудрый еврей Шамбу Багарат был осыпан почестями армянским царём Вагаршаком I "за прежнюю самоотверженную помощь, оказанную царю, за верность и мужество". Он дал его роду право быть наследственным тагадир"ом, т.е. возлагать короны на Аршакидов, и назначил его начальником над десятками тысяч воинов в западных пределах Армении. Свое высокое влияние Шамбу Багарат сохранил и после того, как он отклонил предложение Вагаршака оставить Иудаизм. Но это высокое положение рода Багратуни продолжалось недолго. Аршак (128–115 до н.э.) потребовал от сыновей Багарата поклонения идолам. Двое из них мужественно приняли смерть за веру отцов, другие же сыновья согласились нарушить субботний отдых. Положение рода ещё более ухудшилось при Тигране Великом (95 г. до н.э.). Согласно Моисею Хоренскому, Тигран приказал всем нахарарам приносить в храмах жертвы, но члены рода Багратуни отказались от этого и потому были лишены начальства над войсками, причём одному из них, по имени Асуд, отрезали язык. Тем не менее, за ними было сохранено достоинство аспетов (начальников конницы), но и оно впоследствии было отнято. Непрерывные жестокие гонения привели к тому, что этот род оставил Иудаизм.

Другой могущественный род еврейского происхождения был, по словам Моисея Хоренского, Аматуни, переселися из восточных стран в царствование Арташеса (85–127) –было одно из самых могущественных армянских племён, жившее по склонам Араратских гор. До настоящего времени сохранились развалины их деревень и замков. Аматуни властвовали над другим населением, жившим от Еревана до Гумри. Моисей Хоренский передаёт, что это племя было еврейского происхождения, что оно явилось из восточных арийских стран, то есть из Персии, и что предком его был некий Мануе, по имени которого персы называют их до сих пор мануенами. Моисей прибавляет, что Арсак, первый царь парфянский, привёл их в Армению и что в его царствование они составили могущественное племя в странах Ахмадана. Армянский царь Арташес – мифический современник Домициана, Траяна и Адриана – одарил их поместьями. По словам того же историка, аматуни означает advenae – "пришельцы" или "прозелиты"; это, быть может, соответствует персидскому слову amat. Они упоминаются в V в. Лазарем из Фарпа и Агафангелом. Они доставляли Армении полководцев, советников и духовных лиц до начала Крестовых Походов.

В рассказе Моисея Хоренского нет ничего невероятного, потому что все города Армении и Кавказа были, по словам летописцев V в., населены евреями.

В Талмуде также упоминается раввин Я‘аков Армянин (ТИ., Гит. 6:7, 48 а). Кроме того, упомянута и иешива (школа изучения Торы) в Низбисе.

Во II в. еврейские пленники привозились из Армении в Антиохию и там выкупались местными евреями (Иеб., 45а).

В 360 по сообщению Фауста Византийского, персы во время нашествия персидского царя Сапора (Шабура) увели из армянских городв Арташата, Круандашата, Зерагавана, Заришата и Вана 75 000 еврейских семейств, потомков тех евреев, которых привёл пленниками из «Палестины» царь Тигран Аршакуна вместе с первосвященником Гирканом. Евреи составляли большинство среди изгнанников из трех городов: Ервандашата, Вана и Нахичевани.

Это очень странно.

Казалось бы, зачем персам отделять евреев от армян и переселять их в Исфахан?

Это говорит о том, что между армянами и евреями не было тогда вражды, наоборот они были союзниками, и представляли потенциальную угрозу для Персии.

Так, Вениамин Тудельский (XII в.) говорит, что юрисдикция эксиларха (главы евреев) распространялась, между прочим, и на евреев "всей Армении и страны Кота, близ горы Арарат, в стране Алании".

К тому же времени относится свидетельство Авраама ибн-Дауда, что еврейские поселения простираются до Кавказа.

Петахья Регенсбургский (XII в.) сообщает, что "в земле Араратской большие города, но евреев в них очень мало. Прежде, в старину, их там было много; но они истребляли друг друга, а потом рассеялись и разошлись по городам Вавилонии, Мидии, Персии и земли Куш". Он уверяет также, что во время пребывания в Багдаде видел «своими глазами» посланцев царей «земли Мешех» и эти посланцы рассказали, что «стали евреями цари Мешеха и вся земля их» и о том, что среди жителей Мешеха находятся учители, обучающие «их и детей их Торе и Талмуду Иерусалимскому».

В 1996 были открыты несколько еврейских надгробий в районе Ехегиза (Сюникской области Армении).

В 1910 Н.Я. Марру прислали фотоснимок еврейского надгробия, найденного из деревни Алагяз (Шаруро-Даралагезский уезд Эриванской губернии), т.е. в исторически известном местечке Ехегисе области Вайоц-Дзора.

В отдельные периоды Средневековья на территории Восточной Армении жило некоторое число евреев, о чём свидетельствует обнаруженное археологами еврейское кладбище в Егегнадзоре.

Царство легендарного восточно-христианского императора Иоанна Престера, который то ли управлял еврейской землей, то ли соседствовал с ней, иногда помещают рядом с Арменией. Эфиопский труд по истории Kebra Negast, датируемый XIV в., утверждает, что Эфиопия будет помогать “Риму” (Византии) в ликвидации мятежной Еврейской страны в Армении. Географический сборник XIV в. «Путешествие сэра Джона Мандевилла», утверждает, что прикаспийские евреи были подданными царицы Грузии Тамары .

Армения занимает видное место в средневековых и более поздних преданиях о существовании легендарных поселений «свободных евреев». В 1646 Дон-Хуан Менелес предложил Турции в подданство «Армению, населённую евреями».

Еврей чиновник на службе кордовского эмира Хисдай ибн-Шапрут хотел послать своё знаменитое письмо Иосефу, царю хазар, через Армению, из чего ясно.

ЗОКИ (самоназв. зок) – историко-этнографическая (субэтническая) группа армян еврейского происхождения, традиционно проживавших до начала 90-х гг. XX в. на территории Араксской области в уезде Гохтн (Голтн). Устойчивые представления зоков и остального армянского населения об их еврейском происхождении дают право считать зоков стигматизированной группой. Зоки идентифицируют себя с армянским этносом, но среди остального армянского населения принято считать их «армянскими евреями». Историческую связь древнееврейского и древнеармянского народов подтверждают свидетельства об Армении в Ветхом Завете, которая упоминается под названием, не встречающемся более ни в каком другом историческом источнике Передней Азии, а именно: «Тогарма» или «дом Тогармы» (Быт., 10, 3; Иезек., 27, 14, 38, 6). Потомки еврейских пленников, уведенных из Иерусалима вавилонским царём Навуходоносором II, в большом числе проживали в прилегающих к Армении царствах Парфянском и Персидском. Армянский историк Фавстос Бузанд (V в.) утверждал, что армянский царь Тигран II (95–55 гг. до н.э.) в результате военного похода в 69 г. до н.э поселил множество иудейских пленников из Палестины в городах Великой Армении. Он же сообщает, что персы в IV в., при царе Шапуре II, «разрушили эти города, пленили их жителей, с ними вместе всю Армянскую страну и гавары. Из всех этих гаваров, краев, ущелий и стран вывели они пленных, пригнали всех в город Нахичеван, который был сосредоточием их войск. Этот город они тоже взяли и разрушили и оттуда увели 2 тысячи семейств армян и 16 тысяч семейств евреев и увели вместе с другими пленными». Именно этот регион Нахчевана (с X в. Нахичеван) совпадает с местом проживания зоков до 1989–1990. Фавстос Бузанд перечисляет и другие армянские города, откуда персидский шах вывел армян и евреев. Так, он замечает, что персы в период с 360 по 370 увели из города Арташата – 40 тыс. армянских и 9 тыс. еврейских семейств, из Ервандашат – 20 тыс. армянских и 30 тыс. еврейских семейств, из Зарехвана – 5 тыс. армянских и 8 тыс. еврейских семейств, Заришата – 10 тыс. армянских и 14 тыс. еврейских семейств, из Вана – 5 тыс. армянских и 18 тыс. еврейских семейств. Я.А. Манандян писал, что «не подлежит сомнению, что евреи и сирийцы... составляли в Армении значительную часть городского населения». Исторические свидетельства о населении Нахичевана имеются в труде армянского историка XVII в. Аракела Даврижеци «Книга историй». Он сообщает, что в самом начале XVII в., во время правления иранского шаха Аббаса I, множество семей армян были выселены из городов Армении, в т.ч. из крупного города Джуги и переселены на другой берег р. Аракс, в глубь Ирана, где в окрестностях Исфахана (тогда – столицы Ирана) они основали город Нор-Джуга (Новая Джуга). В период правления иранского шаха Аббаса II в 1659 был издан указ, в котором «армянам, а с ними вместе и племени гебров (от библ. традиц. – иври, в англ., фр. яз. – hebrew(u), в рус. яз. – евреи) предписывалось уйти оттуда и переселиться туда, где устроились ереванцы, даштинцы и джугинцы» т.е. рядом с Нор-Джуга.

Талмуд (Иебам., 45а) сообщает, что пленные евреи были переведены в Тивериаду из "Армона", то есть Армении.

Царь Тигран I (II в. до н.э.) пригласил дополнительное число евреев, отведя для их расселения горные районы царства.

В Армении, в селе Ехегис, были обнаружены надгробные камни XI–ХIII вв. с надписями на иврите и хозяйственные постройки, предметы.

По свидетельству летописей о завоевании Армении персами, в IV веке н.э. во многих армянских городах евреи составляли 30–70% от всего их населения!

Армяне приняли монофизитство – направление, которое противостояло гегемонии Византийской церкви, заявляя о своей связи с Израилем. Монофизитство очень близко Иудаизму. Само крещение Армении связано с царём Трдатом Великим, который в 286 с помощью римлян взошёл на наследственный престол. Новой религией он провозглашал независимость Армении от Персии в союзе с римлянами.

Предполагают также, что литургия Армянской Церкви имеет связь с музыкой Иерусалимского Храма. Армянское слово "шаракан" (песенник, пенсопения) легко свести к ивритскому слову "шир" ("шар"), что несет в себе идею из смыслового ряда "издавать соразмерные звуки, петь, прославлять". Труды А.Ц. Идельсона, Э. Вернера, Х. Авенари и др. выявили бесспорное родство григорианских песнопений с кантилляциями вавилонских и йеменских евреев. Эта преемственность отмечалась и в XIX в.: так, В. Стасов утверждал, что «все григорианские, амвросианские и прочие христианские мелодии... стоят на еврейских фундаментах».

Еврейский пророк Иеремия в словах, призывающих на «войну против Вавилона: Созовите царство Айраратское и воинство Асканазское!», может быть подтверждает эту Мою теорию: во-первых, Иеремия вообще знает о существовании Армении (Арарата), важность чего понял ещё Мовсес Хоренаци, во-вторых, надо задаться вопросом, а можно ли как-то объяснить его призыв к армянам (аскеназам), если не а) те знают еврейский язык, слушают его проповеди; в) им глубоко не безразличны судьбы евреев.

Согласно Мовсесу Хоренаци, в Армении поселил евреев царь Тигран II Великий, (правивший в 95–55 гг. до н.э.), точнее, он дважды переселял евреев в Армению. Он направляется в «Палестину», по пути пленяет иудеев, и приступает к осаде Птолемиады. Птолемаида располагалась южнее Тира, на берегу Средиземного моря. Тигран пленил евреев ещё до того, как приблизился к ней, т.е. он захватывал иудеев Сирии. Армянский царь поселяет пленных иудеев в Армавире и в селении Вардгеса, что на р. Касах. Ещё ниже, вкратце рассказав об этом поселке, Мовсес повторяет, что Тигран поселил в нём половину иудеев первого пленения, и стал этот посёлок городским поселением с торжищем.

Второе пленение, согласно Мовсесу Хоренаци, произошло из-за того, что армяне вмешались в междоусобные распри двух претендентов на иудейский престол – Антигона и Гиркана. Армянские войска при помощи сторонников Антигона вступили в Иерусалим и, никому не нанося ущерба, захватили лишь имущество Гиркана. Совершая набеги на окрестные области, они грабили сторонников Гиркана. Взяли в плен жителей города Марисы, поставили царём Антигона, а Гиркана в путах вместе с пленниками повели к Тиграну. Тигран же приказал поселить пленных иудеев в городе Шамирам (Шамирам – армянское имя царицы Семирамиды), то есть в Ване. Поскольку известно, что Гиркан лишился престола в 40 г. до н.э., Мовсес ошибся: 2-я часть иудеев была переселена в Армению не Тиграном, а его сыном Артаваздом II, который царствовал в 55–34 гг.

Из этих рассказов Мовсеса Хоренаци можно сделать несколько интересных выводов: армяне считали Иудею зоной своих интересов, а также проводили политику переселения евреев в свои города.

Рассказывая о нашествии персов на Армению, Мовсес Хоренаци пишет о приказе персидского шаха «увести в плен иудеев, тех, которые были приведены (в Армению) в дни Тиграна и жили в Ване, оставаясь при своей вере. Увели в плен также тех ИУДЕЕВ, живших в Арташате и Валаршапате, КОТОРЫЕ В ДНИ СВЯТОГО ГРИГОРА И ТРДАТА УВЕРОВАЛИ В ХРИСТА».

Отсюда видно, что евреи Армении приняли христианство.

В дореволюционной «Еврейской энциклопедии» написано: «Некоторые учёные ар-мяне утверждают, что именно их народ происходит от 10 Колен израилевых, причём указывают на некоторые обычаи, соблюдаемые армянами при резке скота и относительно видов животных, употребляемых ими в пищу». В статье о Турции там же сказано: «На востоке Турции, в вилайетах Ван и Мосул, живут евреи, которые считают себя прямыми потомками пленников в Ассирии и уведённых из Палестины армянским царём Тиграном III. От туземцев последние ничем не отличаются, кроме длинных локонов над висками. Из 5000 евреев Ванского вилайета только 360 человек остались верны еврейству, остальные приняли веру армян».

Одному из исследователей еврейско-армянского вопроса, Гагику Саркисяну, академик Иосиф Орбели поведал, что ещё в нач. ХХ в. крестьяне из сёл, окружавших Ван, видели в жителях города евреев, переселенных в Армению Тиграном Великим. Бытует мнение, что ВАНЦЫ – потомки евреев. Вообще самое название – Ван напоминает еврейское имя Баана (Ваана, Ваан).

В Армении и в Турции существует религиозно-племенная группа – ПАКАРАДОНЦЫ. Они христиане, но не вступают в браки с другими армянами, не едят свинину, соблюдают Шаббат. Существует предание, что они – потомки вавилонских евреев переселившиеся на Кавказ во времена II Храма.

Бывший президент Израиля Ицхак Бен-Цви описывал странный случай, который произошёл с его приятелем Хаимом Гринбергом. После революции Гринберг жил в Киеве и учился в университете. Однажды армянский профессор Егиазаров позвал его к себе в гости и ошеломил следующим заявлением: “Вы, конечно, изучали иврит. Так вот, если отбросить окончание, моя фамилия звучит так: Ехиэзер! В нашей семье есть предание, что мы – потомки евреев. Поэтому существует традиция давать детям еврейские имена и с теплотой относиться к этому народу...”

Арменианская теория происхождения семитов разрабатывалась ещё Эрнестом Ренаном (Histoire g;n;rale des langues s;mitiques, livre V, ch. 2, § 6) и A.Я. Гаркави ("Исследование о первоначальном обиталище семитов, индоевропейцев и хамитов"). Так, Э. Ренан выделяет 3 антропотипа евреев, но большинство ашкеназов относятся к арменоидному типу и его метисам. Выделяют ашкеназскую разновидность арменоидного типа.

Антиох Великий переселил множество евреев в Апамею, не сирийскую, а расположенную во «Фригийской области» ("Древности", XII, 3, § 4). Согласно "Еврейским Сивиллиным книгам" (I, 261), гора Арарат, на которой остановился Ноев ковчег, находилась во Фригии, – следовательно сирийский царь переселял евреев в Армению.

По преданию именно в Армении живёт Вечный Жид (Агасфер) – еврей, свидетель мученичества Иисуса Христа.

У древнего армянского историка Егише узнаём, что до христианства армяне праздновали Субботу, причём в оригинале на грабаре (древнеармянском) словосочетание «встреча субботы» отражено словом «шабатhамут», т.е. начало шаббата (субботы) в вечер пятницы.

Мовсес Хоренаци тоже пишет, что «армянским» царям (на самом деле Арсакиды – иранцы) стоило больших усилий склонить уведённых в плен евреев к идолопоклонству, и что многие из евреев «поплатились жизнью за богопочитание».

О том же свидетельствует и Ованес Драсханакертци (40-е гг. IX в. – 925): «Во время его [Аршака царствования, II в.] кое-кто из евреев, живших в земле булкаров, что в ущельях Кавказа, отделились и пришли, поселились у подножья Кола [Кол – гора в первом, одноименном гаваре Тайка/Геле, который занимает территорию у истоков Куры]. Двое из них, подвергшиеся мучениям за то, что не поклонялись богам, были загублены мечом за веру отцов по примеру св. Елеазара и сыновей Шамовоны».

Известно, что евреев Армении насильственно крестил и византийский император армянского происхождения Маврикий (582–602).

В ряде источников Армения именуется Амалек, евреи называли армян амалекитами. Такой же термин для их обозначения использовали в Византии. Иосиф Флавий писал, что Амалек был завоеван коленом Вениаминовым в царствование Саула и что потомки этого племени положили начало Иудаизму в Армении.

Тот же Иосиф Флавий пишет, что евреи Иудеи были взяты в плен армянским царём Артаваздом II (55–34 гг. до н.э.) и отправлены в район Вана. Но ещё его отцом Тиграном II (95–56 гг. до н.э.) множество ремесленников-евреев были переселены из эллинистических городов Малой Азии.

Прямо связывал армян с евреями Мовсес Каланкатуйский (Каганкатваци) – «И ещё, в чтениях, о дне Давида и Иакова говорится, что в некоторых других городах Рождество Христово празднуют 25 декабря. В тех городах это объясняют тем, что они обратились в христианство из язычников, а не из обрезанных [евреев]. В дни язычества у них было обыкновение восход солнца праздновать в тот день, и потому они не захотели отказываться от этого праздника. Поэтому и апостолы были вынуждены согласиться с ними и назначить им Рождество Христово в этот день. А ТЕ, КТО ОБРАТИЛСЯ В ХРИСТИАНСТВО ИЗ ЧИСЛА ОБРЕЗАННЫХ, [Рождество] повсюду празднуют 6 января, что и было передано нашим предкам, ТАК МЫ И ОТМЕЧАЕМ ПО СЕЙ ДЕНЬ, ибо, как говорит [Исайя], «от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Исайя, 2, 3)».

То есть, Мовсес Каланкатуйский прямо писал, что предки армян были обрезанными – евреями, что подтверждает слова Егише, о празднуемом когда-то предками армян Шаббате.

К тому же выводу, что и Я – то есть, что армяне – потомки евреев смешавшихся с урартинцами, – пришли многие историки, например турецкий историк еврей Авраам Галанти (1873–1961). Так он находил следы пребывания еврейского населения в Малой Азии в районе от Каппадокии до Киликии: Эгине (ныне Кемалие), Даренде, Див-рике и Арапкире. Название древнего города Эгин (Агин) по-армянски «взгляд» либо «источник». Оно сходно со словом ayin в транскрипции с древнееврейского. Далее Галанти пришёл к выводу, что ещё в начале XX в. в Эгине существовала иудео-армянская религиозная община, именовавшая себя Пакрадунис, отличавшаяся от других армянских общин нормами внутренней жизни и некоторыми традициями. Долихоцефальный череп и другие особенности внешнего вида приближали их к еврейскому типу. Соблюдение семидневного траура – распространенная еврейская традиция. Близки еврейским и другие обычаи. Жители названных городов не едят свинину, соблюдают некоторые законы Субботы, употребляют вино, произведённое только членами общины. У них преобладают внутриобщинные браки. Галанти считал, что распространенные у армян фамилии типа Исраэлян подтверждает его версию.

Многие отмечают удивительную схожесть армян и евреев – их деловые качества, таланты в медицине, астрономии, чувстве юмора и т.д. Недаром существуют поговорки вроде "Из двух котлов жидов черти выварили одного армянина", "где армянин прошёл, еврею делать не чего" и т.д.

Даже существует выражение: «армяне – это евреи Востока».

Из-за одинаковой талантливости к определённым видам деятельности, армяне и евреи часто были конкурентами, отсюда пошла враждебность между двумя этими народами.

Впрочем враждебность армяне и евреи вызывают и у окружающих народов. Армянофобия имеет много общего с антисемитизмом. Армянофоб В.Величко, например, писал: «Кто такие армяне? Основное их происхождение мало выяснено. История свидетельствует о слиянии с ними сперва во время вавилонского пленения, а затем после разрушения Иерусалима огромной массы евреев. С антропологической точки зрения они, в большинстве, крайние брахиценалы, т. е. короткоголовые и наиболее сходны в этом отношении, как видно из исследований Шантра, Эркерта, Потнюхова и др., с горскими евреями и сирохалдеями (айсорами). Английский учёный Бертин считает их людьми одного типа с евреями допалестинского периода».

Вообще история евреев рассеяния и еврейских государств очень похожа на историю армян, Армении и армянской диаспоры.

Также само название армян может указывать на происхождение от слова «арамей», а ведь арамейский язык был когда-то языком евреев.

Европейские евреи называются Ашкенази. Ашкен – армянское собственное имя, т.к. Западную Армению когда-то завоевали скифы («царство Магога»), народ иранского происхождения. Ашкеназ, по Библии (Бытие, X, 3) и Армения у Иеремии (Иер., 51, 27, 28) упоминается в связи с царствами Арарот и Минни и рядом с Мидией как племя, враждебное вавилонянам.

Анонимный хазарский еврей – так наз. Кембриджский Аноним писал, что предки евреев Хазарии бежали из Армении, т.к. "не могли выносить ига идолопоклонников".

Курдские евреи называют себя аншей таргум (`народ Таргума`), как и армяне и ха-зары.

Географ Шемеуд-дин-Димешки называет хазар армянами.

По булгарскому историку Бахши Иману хазары родом из Армана (Армении): «По словам бека, хазары были теми самыми самарскими булгарами, которых барджийцы [персы] выселили из Армана [ср. сообщениям о выселении евреев из Армении персами] в Кашан». Мало того, он, со слов хазарина Джамбека, сына историка хазар Карамыша, фактически повторяет мысль хазара-иудея Кембриджского анонима о взгляде хазар на Армению как на свою родину: «Под давлением куманов Сельджуки [отколовшиеся от хазар] покинули свой бейлик и двинулись через Хорасан к священным для булгар [= хазар] озёрам Бан [Ван, Западная Армения] и Сабан [Севан, Армения] в исконно булгарской [хазарской] области Арман, чтобы очистить эту свою землю от расплодившихся в ней неверных...».

По Синкеллу (I, 91) и армянским историкам (Самуил Армянский y Евсевия, Chron. Ar-men., II, 12) и Мовсесу Хоренаци, потомками "дома Тогармы" (;;;;;; ;;;) являются армяне. Но и хазары считали себя потомками Тогармы.

Еврейские авторы называли иудеев-хазар «минеями», что напоминает и старое название армян. По рассказу сановника хазарского царя Иосифа евреи Хазарии бежали из "Армении…И бежали от них наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников". Хазары считали себя потомками позабывших веру утерянных колен Израиля, что согласуется с вышеописанной легендой о происхождении армян от врагов Вавилона. Потомками хазар многие считают евреев-ашкенази, а словом «Ашкеназ» Библия называет Армению (см. главы о хазарах и горцах).

В одном из архивных документов ХIХ в. встречается и такое определение: "Окочанами (хазарами) назывались переселенцы персияне и вышедшие из Персии армяне, поселившиеся в окрестности Святого Креста".

И действительно, современная наука знает, что изначально хазары были ираноязычны.

Армянина Фотия император (армянин) Лев Философ называл «хазарской мордой».

По древнерусской легенде 3 братьях – основателях города, восходящим к хазарам, братья Кий, Щек и Хорив их сестра Лебедь основали города, названные именами братьев – Киев и др. В "Истории Тарона" братья Куар, Мелтей и Хориан (и их сестра Карап, – "лебедь" по-армянски!) также основывают города в Армении названные в их честь. Т.н. «Влесова книга» (хотя источник сомнительный) основание Киева связывает с Смбатом Багратуни – евреем на службе у армян, Византии и Ирана, и из булгарских источников мы опять видим основателем Киева того же Самбата, да и само древнее название Киев Самбат доказывает это, с чем согласны и некоторые армянские энтузиасты.

В самом деле, по Бахши Иману Шамбат – племянник Атилькэсэ (Аспарух) и Бат-Бояна – правнуков Тубджака, правнука Бел-Кермека, сына Атилле Айбата (Мышдаулы) – осно-вателя рода Дуло. Шамбат возвёл город Башту (Киев), отделился и назвал свою страну – Дулоба.

Изобретатель славянской азбуки армянин Кирилл посетил с миссионерской целью Хазарию и владел хазарским языком. Месроп Маштоц переводил Евангелие на один из албанских диалектов, приспосабливая письменность ак-хазиров (белых хазар), язык которых схож с языком гаргаров, т.е. по Мовсесу Хоренаци Маштоц создает алфавит для гаргарского (кангарского) языка: “Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” (“создал письмена для богатого горловыми звуками дикого языка белых хазар [“agh” – “белый”, “khazur” – “хазар”] похожего на варварский гаргарский”). А как заметил А. Периханян, Маштоц не мог бы создать алфавит для языка, ему незнакомого.

Потомками хазар многие считают евреев-ашкенази, но словом «Ашкеназ» Библия называет Армению. Термин Askenaz этимологизируется на основе иранских языков. I;kuza-A;kenaz – Sakas;n;-Sacasinae – ;aka;;n буквально означает «обиталище, место проживания Саков, страна Саков» < др. ир. Saka;ayana – сложное слово, составлено из следующих композитов: 1 – Saka- «Скиф, Сак – иранское название скифов, тотемического происхождения 2. др. ир. *;ayana – «обиталище, место проживания, поселок», ср. авест. ;ay;na, среднеперсидский;;n (> древне- и новоармянский;;n, ср. в огромном количестве армянских топонимов Geta;;n, Verni;;n, ;;nuhayr и т.д.), ср. др. инд. ;аyanaka – «жилище, обитали-ще, процветающая местность», ср. арм. ;en «благосостоятелный, процветающий (о городе, поселении)», ср. хазарское царство Саксин.

Магомедов заметил, что христианство у хазар и албан армянского происхождения.

Согласно кумыкским преданиям, вблизи Карабудахкента находилась каменная статуя, представлявшая собой всадника в полном вооружении сидящего на жеребце. Всадник держал 3 пальца правой руки на лбу, будто для того, чтобы креститься. Кумыки говорили, что статуя эта представляет эрмели (армянина), который обратился в камень, когда мусульмане хотели его убить.

Таким образом, можно сделать такой вывод – пленные евреи поселились в Армении, где частью смешались с местными жителями и отошли от Иудаизма.

Другая часть евреев сохранила свою веру и ушла в Дагестан и в Чечню дав начало иудео-хазарам.

Из разгромленной русскими и Огузами в 965 Хазарии евреи частью бежали на Запад, частью же приняли ислам, дав начало кумыкам и возможно, вайнахам (см. Мою статью «Чеченцы и Евреи»), у которых прослеживается общий языковой пласт с Урарту и легенды о проживании в Нахичевани и т.д.

Ушедшие на Запад иудео-хазары смешались с восточно-европейскими евреями образовав крупнейший еврейский субэтнос – ашкеназов.

Прежде всего, следует уточнить, что речь идёт не о десяти, а о девяти коленах Израиля. Колено Шимона , чей надел находился внутри надела Йеhуды , ко времени ассирийского пленения практически растворилось среди населения Иудейского царства . Его история проходила вместе с историей колен Йеhуды и Беньямина .

Ассирийский плен

Ассирийский царь Синахериб в начале VII века до н.э., рельеф из его дворца в Ниневии

По мере захвата этого царства Ассирией (733/2–722 гг. до н. э.; см. Галилея , Гилад , Самария ; ср. II Ц. 15:29; 17:5–6) значительная часть его населения уводилась в ассирийский плен . Пленники, расселенные по различным городам империи (II Ц. 18:11), со временем ассимилировались и растворялись в среде местного населения. Лишь немногие из них, видимо, сохраняли свою религию и временами поддерживали связь с Самарией (ср. II Ц. 17:28).

Память об исчезнувших коленах в древних источниках

Память о коленах исчезнувших долгое время продолжала жить в сознании еврейского народа. Пророки времен падения Израильского царства и последующих эпох усматривали в его гибели и изгнании жителей кару за откол от национального и культового центра в Иерусалиме , но поддерживали веру в то, что изгнанные колена продолжают существовать и в недалеком будущем вернутся к религии отцов, воссоединятся с потомками колен Иехуды и Биньямина и признают верховную власть царя из дома Давида (Хош. 2:2; Ис. 10:11–16; Иер. 30–31; Иех. 37:16–26).

Некоторые из них сообщали, что среди евреев Кавказа еще в XIX в. было живо предание, что они потомки исчезнувших колен, поселенных в Мидии ассирийскими царями. Подобные предания бытовали также среди части курдских евреев и йеменских евреев района Наджран.

Современные сведения об исчезнувших коленах

Исследования, ставшие возможными благодаря современным средствам транспорта и связи, а также достижениям химии, биологии, медицины и исторической науки, дали новые сведения по проблеме исчезнувших колен.

Многие сведения средневековых рассказчиков оказались вовсе не фантастикой.

Самаритяне

Здесь разные завоеватели истребляли их и насильно обращали в христианство , зороастризм и ислам . Их потомками, вероятно, являются жители современных арабских деревень, стоящих на месте бывших городов Самарии, таких как Себастия или Кифл Харес .

Часть населения оккупированного Израильского царства бежала в Иудею ещё в начале ассирийского завоевания, войдя в будущий еврейский (иудейский) народ. Ещё часть, уже в качестве самаритян, в диаспоре тем или иным образом влилась в местные еврейские общины. В современном Израиле живёт самаритянская община численностью около 750 человек, которая растёт и прогрессирует. Её члены ведут свой род от колен Менаше и Эфраима .

Древнее расселение депортированных племён

Карта поздней ассирийской империи. Светло-зелёным окрашены территории периода ассирийского пленения северных племён Израиля

Карта Нововавилонского царства времён Навуходоносора

Карта поздней Ассирийской империи показывает места, куда могли загнать депортированных израильтян. Очевидно, в периферийные районы, которые надо было колонизировать и оборонять от внешней опасности. Это граница с царством Урарту (Южный Кавказ), юго-восточная Анатолия (Курдистан), северный Иран , центральная Аравия , Египет . Именно в этих местах в более поздние века легенды местных евреев говорили о происхождении от израильских пленников.

После того, как население Элефантины переселилось оттуда в другие места, евреи этого города должны были смешаться с другими евреями, жившими в Египте и рядом.

Восточный Иран

Еврейские гарнизоны, поставленные ассирийцами на крайнем северо-востоке их территории, стали предками современных племён африди , живущих между Афганистаном и Индией. Они называют себя Бани-Исраиль .

Десятки пуштунских имен и названий предметов звучат по-еврейски, от названий пуштунских племён Ашери и Нафтали до названия пуштунской свадьбы chupah и обрезания сыновей на восьмой день после рождения. Пуштуны утверждают, что Кабул означает "Каин и Авель", и "Афганистан" происходит от имени "Afghana", внука царя Саула из колена Бенъямина .

Генетические исследования, проведённые Тюдором Парфиттoм , профессорoм Еврейских Исследований Лондонской школы Ориентальных и Африканских наук и индийским специалистом по этнической генетике Шанез Али в начале XXI века подтвердили эту легенду . Жители региона, населённого индоевропейцами, генетически родственны семитам Ближнего Востока.

Бней Менаше

В XX веке на границе Индии и Бирмы было обнаружено племя, ведущее свой род от колена Менаше . Мифология и обычаи этих "Бней-Менаше " доказывала это достоверно.

По легенде, они оказались в районе нынешнего проживания, бежав из плена "северного народа", то есть китайцев. Попасть в такой плен евреи могли только во времена империи Цинь (конец IV в. до н.э.), предпринимавшей походы на запад, на территорию современного Афганистана. Следовательно, часть угнанных ассирийцами евреев в древности попала в Китай .

В конце XX века с помощью организации Шавей Исраэль начался процесс возвращения Бней-Менаше в Израиль.

Западное Средиземноморье

Согласно легенде, бытовавшей среди североафриканских евреев, первые еврейские семьи поселились на острове Джерба (расположенном у берегов Туниса) во времена царя Соломона .

Согласно легендам марокканских евреев, в те же времена их предки прибыли на северо-запад Африки вместе с финикийцами и поселились в финикийских колониях. В ходе той же волны переселения были основаны колонии в Испании, к ним позже добавились новые, основанные жителями финикийских колоний в Африке. Существует легенда, что царь Соломон посылал в Испанию к евреям сборщика налогов.

Современная наука считает эти сведения достоверными. Известно из ТАНАХа , что мореплаванием в древнем Израиле занимались колена Дана и Звулуна . Наиболее вероятно, что именно люди из этих племён основали еврейские общины Северной Африки и Испании. То есть стали предками сефардов , марокканских евреев , алжирских и тунисских евреев и общины острова Джерба . Их потомки живут по всему миру, прежде всего - в Израиле.

Из каких ещё колен происходили переселенцы на запад, установить теперь невозможно.

Еврейские общины, произошедшие от разных волн переселения

Среди многих еврейских общин древности и средневековья (часть которых не дожила до наших дней) ходили легенды о происхождении от изгнанников ассирийской волны или от ещё более ранних переселенцев.

Это рассказывали о себе евреи Эфиопии , внутренних районов Аравии (Йемена , Хайбара , Хиджаза), некоторые общины Индии (Бней-Исраэль , Бней-Эфраим). Анализ исторических обстоятельств показывает, что это вполне возможно, но археологических подтверждений и независимых документальных свидетельств не найдено. Не поможет и генетическая экспертиза.

Нет сомнений, что эти люди - евреи, потомки древних евреев из Страны Израиля . Известна история переселения в эти места евреев на протяжении тысяч лет - от групп жертв вавилонского изгнания и переселенцев античных времён до мигрантов Нового времени. В случаях, когда естественно предположить начало поселения евреев в данной местности задолго до ассирийского пленения , неизвестна племенная принадлежность этих поселенцев.

Так, в торговых экпедициях царя Соломона на юг вдоль берега Красного моря могли участвовать евреи как из традиционных "морских" колен

На протяжении тысячелетий историки, исследователи и искатели приключений были не на шутку увлечены легендами о потерянных коленах Израиля. Тема местонахождения их вызывала дебаты и спекуляции даже среди ученых Торы. И хотя на протяжении всего долгого периода изгнания никому по-настоящему не удавалось это как следует прояснить, были различные намеки и подсказки, обнадеживающие, что ответ может быть близко. Мы постарались собрать все, что еврейские источники могут рассказать об этих десяти коленах и их изгнании.

Пленение десяти колен ассирийцами после падения Северного Израильского царства описывается в книгах Млахим II (Книга Царств II, 17:6,18:11) и Диврей а-Ямим I (5:26) всего лишь в нескольких коротких отрывках. Названы некоторые места в Ассирии, куда были угнаны колена: Халах, Хавор (ныне Хабур), Ара, река Гозан и города Мидии.

Мудрецы Талмуда говорят, что некоторые из этих мест находятся в Ираке, Иране и Сирии. Однако они также утверждают, что колена стали заключать смешанные браки. Таким образом, их потомство нельзя считать еврейским (Йевамот, 16b–17a; Кидушин 72a).

Что же это за места, куда был изгнан народ?

Халах — это Халазон;(1) Хавор — это Хабайеб;(2) река Гозан — это Гинзак; города Мидии — это Хамадан (3) , столица древней Мидии (ныне в зап. Иране), и соседние с ней поселения. Но некоторые говорят, что города Мидии — это Нихар и прилегающие к нему территории.

Какие города находятся рядом с Нихаром?

Шмуэль говорит: Керех, Мушхей, Хидки и Думакайя.

Раввин Йоханан сказал о жителях этих мест: «Все они были перечислены, чтобы объявить своих жителей генеалогически несостоятельными».

Но ведь были в изгнании и женщины, чье потомство все равно считалось бы еврейским, даже если бы они вступали в смешанные браки. Однако есть мнение, что женщины из изгнанных колен были стерилизованы, чтобы благодаря им не продолжился род Израиля.

Другие трактуют это так: мудрецы не отошли оттуда, пока они не объявили народ совершенными язычниками, как сказано в Невиим, книге Пророков: «Господу изменили они, ибо чужих детей породили» (Ошеа, 5:7).

Казалось бы, это отвечает на вопрос о том, существуют ли еще десять колен сегодня как часть еврейского народа.

Однако, утверждение, что все колена ассимилировались, как очевидно, противоречит талмудической дискуссии о возвращении этих колен в Израиль с приходом Машиаха.

Раби Давид Бонфил (XIII в.) разрешает этот конфликт, объясняя, что ассимилировались только те колена, которые были изгнаны в города Мидии. Он утверждает, что остальные отправились в другие места, они-то и вернутся в эпоху Машиаха. (4)

Вообще мудрецы Талмуда и Мидраша предлагают целый ряд альтернативных мест, куда могли быть изгнаны потерянные колена, и в том числе упоминают «Африки»(5) и «горы Селуга».

Один из источников, где мы читаем о других местах жительства изгнанников, это Иерусалимский Талмуд.

Раби Берахия и раби Хелбо говорят от имени раби Шмуэля бар Нахмана: в три места были изгнаны сыны Израиля — одни за пределы реки Самбатион, другие в Дафну, пригород в Антиохии, и третьи ушли туда, где «опускаются облака, скрывая всякий след».

Как десять колен были высланы в три этих места, так же и другие колена — Реувена, Гада и половина колена Менаше, оказались в трех местах. Почему? Как сказал пророк: «[Потому что] дорогой сестры своей ходила ты, и дам Я чашу ее в руку твою» (Йехезкель, 23:31). И когда вернутся одни, вернутся и другие.

На чем основано это утверждение?

В книге Йешаяу (49:9) сказано: «Чтобы сказать узникам: «Выходите!»» — это о тех, что были изгнаны за реку Самбатион. «И тем, что во тьме: «Появитесь!»» — это о тех, на кого спустилось облако и скрыло их след. «При дорогах пасти будут, и на всех высотах – пастбища их» — это о тех, которые были изгнаны в Дафну.

Мидраш дает аналогичную информацию о том, куда отправились изгнанники, но добавляет еще интересное описание их чудесного возвращения.

Итак, в три места были изгнаны десять колен. Некоторые из сосланы к реке Самбатион. Другая группа отправлена в отдаленную страну за этой рекой, что была в два раза дальше от Израиля, чем первая. Третья группа была «проглочена в Ривлате».

Бог скажет узникам, «чтобы они вышли», — это о тех, кто был сослан к реке Самбатион. И Он скажет «тем, что во тьме: «Появитесь!»» — тем, кто сослан в далекую землю за рекой Самбатион. И для тех, кто был «проглочен в Ривлате», Бог создаст подземные туннели, и они пройдут через них, чтобы достичь Масличной горы в Иерусалиме. Бог будет находиться на горе (над горой) и заставит ее расколоться, и десять колен выйдут изнутри, как говорится в стихе: «И стоять будут ноги Его в день тот на Ар Азэйтим, что пред Иерусалимом, с востока; и расколется Ар Азэйтим пополам (в середине) – на запад и на восток, и появится весьма большая долина, и отодвинется половина горы к северу и половина к югу» (Захарья, 14:4).

Река Самбатион

Возможно, самая известная легенда, связанная с потерянными коленами, относится к вышеупомянутой реке Самбатион. Об этом как о реальном факте упоминает раби Акива. Он говорит, что в течение шести будних дней недели река бушует и из-за этого невозможно ее пересечь, и лишь в седьмой день ее воды «успокаиваются». Известна история, когда римский губернатор Турнус Руфус, любящий дискутировать с рабби Акивой, спросил его: «Откуда вы, евреи, знаете, что правильно считаете дни до субботы?» — рабби Акива ответил: «Река Самбатион доказывает это, потому что в течение шести дней недели ее воды непрерывно бурлят, и только в субботу они утихают». (6)

Рассказы об этой чудесной реке периодически возникали на протяжении последующей еврейской истории всякий раз, когда предполагали, что состоялся контакт с десятью коленами. Самый ранний такой момент, записанный после составления Талмуда, был дан интересным, но в то же время вызывающим немало вопросов историческим персонажем Эльдадом а-Дани — Эльдадом из колена Дана.

Эльдад а-Дани и бней Моше

В конце IХ века человек, называющий себя Эльдад а-Дани, появился в еврейской общине Кайруана (ныне Тунис). Он утверждал, что пришел из земли под названием Хавила (согласно Берешит, 2:11, при сотворении мира земля с таким названием находилась в Эдене, Райском Саду). Это недалеко от реки Самбатион, где жили четыре колена: Дана, Нафтали, Гада и Ашера. Кроме этого, он рассказывал, что много путешествовал и встречал людей также из колен Реувена, Исахара, Звулуна, Эфраима, Менаше и Шимона.

Хотя евреи Кайруана с уважением относились к Эльдаду, они все же не были уверены, что должны верить его рассказу. И они отправили по этому поводу такое письмо раби Цемаху бар Хаиму, Гаону Сурской йешивы (в Вавилонии), лидеру мирового еврейства в то время:

«…Этот Эльдад не понимает ни слова на арабском или эфиопском, знает только иврит. Однако в его иврите содержатся слова, которые мы никогда не слышали раньше. Например, он называет голубя «тинтира», птицу — «ракус», а перец – «дармуш». Многие такие слова мы слышали из его уст, когда показали ему некий объект, и когда мы повторяли этот эксперимент несколько дней спустя, он использовал то же слово, чтобы описать его.

Их устная традиция изложена на чистом иврите, но, как мы уже говорили, ни один ученый Торы там не упоминается, зато каждый закон предваряется словами: «Итак, мы узнали это от Йеошуа, сына Нуна, который принял это от Моше, который получил его от Бога». Он научил нас некоторым своим законам, и мы поняли, что их Тора та же самая, что у нас; однако существуют некоторые небольшие различия. Мы посчитали необходимым представить эти различия нашему учителю, потому что некоторые из них тревожат…

Он имеет отношение к легендарной реке, той, о которой идет речь, когда говорится об изгнании евреев в Вавилонию во время разрушения Первого Священного Храма, и племена касдим (халдеи) столкнулись с потомками Моше [на берегах рек Вавилона] и потребовали, чтобы те играли на их арфах песни, которые прежде исполнялись в Храме. Но евреи начали плакать перед Богом и говорили: «Как могут те пальцы, которые играли перед Тобой в Святом Храме, делать то же перед угнетателями нашими на этой нечестивой земле?» Поэтому они отгрызли себе большие пальцы рук. В ту ночь появилось облако и скрыло их всех вместе с их палатками, овцами и крупным рогатым скотом – и перенесло их в землю Хавилу.

Предки Эльдада, жившие в то время в Хавиле, услышали той ночью сильный шум, как будто произошло землетрясение, а утром они увидели множество людей, окруженных новой рекой, извергающей камни и грязь.

Эта река — Самбатион, все еще извергает камни и грязь вместо воды и производит при этом большой шум; если встретится ей гора железа, она быстро ее уничтожит. Эта река без воды беспрерывно бурлит с камнями и грязью шесть дней в неделю; только в субботу она успокаивается. В пятницу к вечеру облака оседают на ее поверхности, не давая никому к ней приблизиться (хотя она и перестает бурлить), и остаются там до вечера субботы. По этой причине она называется Самбатион, или Самбатино, от слова «Суббота». Есть и узкие части этой реки, не более 60 локтей в ширину, где те люди могут стоять на одной стороне, пока мы стоим на другой, и разговаривать с нами. Тем не менее, они абсолютно заключены в некую тюрьму этой рекой, не покидая острова, который она окружает, и не принимая посетителей…

Эти новоприбывшие рассказали находящимся там поселенцам из колена Дана об уничтожении Священного Храма — это было то, о чем люди колена Дана совершенно не знали. Однако в это время там было только колено Дана; Гад, Ашер и Нафтали пришли после разрушения Храма. Они жили с Исахаром, но Исахар дразнил их, называя «сыновьями рабынь». Эти три колена были обеспокоены тем, что такая вражда между ними и Исахаром может так и не прекратиться, поэтому они поднялись и ушли, и отправились туда, где уже проживало колено Дана». (7)

Рабби Цемах Гаон ответил: он согласен с тем, что большая часть истории Эльдада соответствует еврейской традиции и тому, что уже известно. Он объяснил неточности рассказов об испытаниях и невзгодах путешествий этого человека.

Кроме всего, рассказ Эльдада о потомках Моше (бней Моше) также встречается в Таргум Йонатан бен Узиель (Таргум – общее название для переводов Торы на арамейский язык):

«Бог сказал: [Хотя] Я заключил завет, что не возьму Себе другой народ вместо этого, от тебя [Моше] произойдет великое множество; и со всеми твоими потомками я сделаю чудесные вещи тогда, когда они сойдут в плен по рекам Вавилона. Ибо Я выведу их оттуда и сделаю их обитающими у реки Самбатион…».(8)

Талмуд объясняет, что Моше заслужил стать отцом великого народа, потому что после того, как израильтяне согрешили с золотым тельцом, Бог сказал ему: «Отступи от Меня, и Я истреблю их и сотру имя из поднебесной, и произведу от тебя народ более сильный и многочисленный, чем они…» (Дварим, 9:14). Но Моше усердно молился, и Всевышний в конечном счете простил сынов Израиля. Тем не менее, «ни слова из благословения, вышедшего из уст Святого, благословен Он, даже основанного на каком-то условии, не было когда-либо взято назад».

Таким образом, великому народу было суждено произойти от Моше (Талмуд, Брахот 7a).

Подлинность истории Эльдада а-Дани обсуждалась в средние века. Многие видные раввины того времени ссылаются на его писания как на действительный источник еврейского закона и истории. Однако есть и такие, кто отвергает его как самозванца и считает его свидетельства плодами фантазии.

Давид а-Реувени

Хотя Эльдад а-Дани предоставил более подробную информацию о десяти коленах, чем кто-либо еще, он был не единственным, кто представился свидетелем их странствий. В 1524 году появился человек, называющий себя Давидом а-Реувени. Он утверждал, что пришел из пустыни Хавор, где проживали колена Реувена, Гада и половина Менаше (но, возможно, это название он почерпнул из Танаха).

Давид рассказывал, что его старший брат Йосеф был правителем этих трех колен и назначил его, Давида, своим генералом. Давид сказал, что брат возложил на него миссию убедить правителей Европы объединить свои силы с их еврейской армией и вторгнуться на Ближний Восток к мусульманам, чтобы освободить Землю Израиля от исламского правления.

Поначалу эти его рассказы были встречены всеми с воодушевлением. Ему удалось встретиться несколько раз с Папой Римским Клементом VII, который дал ему рекомендательные письма для королей Португалии и Абиссинии (Эфиопия), а также защитные грамоты от инквизиции и арестов. Однако после триумфа его миссии и нескольких лет дипломатического маневрирования Давид все же был арестован в 1532 году королем Священной Римской империи Карлом V и отдан под суд. Власти передали его инквизиторам Испании, где он скорее всего умер в тюрьме.

Итак, где же они?

Несмотря на то, что больше никаких важных заявлений и свидетельств о десяти потерянных коленах не было, тем не менее, на протяжении всей истории было много других предполагаемых открытий и наблюдений всевозможных путешественников и исследователей, и, что привело к изобилию теорий, часто надуманных, о настоящем местонахождении потерянных колен. В этот список входят такие страны, как Африка, Япония, Китай, Индия, Афганистан, Курдистан, Кавказ, Йемен, Персия и даже Америка.

До того, как был исследован весь земной шар, предполагалось, что, возможно, эти колена проживают в каком-то еще не открытом регионе. Эта идея была вызвана открытием Америки, «нового мира».

В 1655 году великий еврейский философ и адвокат рабби Менаше бен Исраэль, чтобы придать вес своей петиции, адресованной Оливеру Кромвелю, о возвращении евреев в Великобританию (были изгнаны королем Эдуардом I в 1290 г.) использовал теорию о том, что американские индейцы были потомками десяти колен. Хотя полного успеха этой теории раби Менаше не добился, все же петиция его в итоге привела к тому, что евреям снова разрешили жить в Великобритании.

Скрытый потенциал — единство Израиля

Рабби Иеуда Лёв (1609), Маараль из Праги, учил, что мы никогда не найдем эти колена, сколько бы ни искали. Он объяснял, что изгнание десяти колен — это воля Небес, и приговор не будет отменен до наступления эпохи Машиаха. Даже знание их местонахождения уже было бы шагом к воссоединению, но Бог постановил, что до момента окончательного избавления не будет никакого воссоединения. Другими словами, в конечном счете все дело в воле Всевышнего, который удерживает нас от того, чтобы обнаружить потерянные десять колен.

Кроме того, Маараль предлагает необычную иинтерпретацию Мидраша, приведенного выше, который описывает изгнание и воссоединение десяти колен.

В настоящее время, говорит Маараль, эти колена существуют только в потенциале (по этой причине они не упоминаются по имени). Фактически их потенциал настолько неявный, что как будто их вообще не существует. Образ Бога, выводящего колена из-под земли (из горы), это еще один способ сказать, что Он превратит этот потенциал в реальность. Земля же особенно подходит для такой метафоры, поскольку она действительно содержит в себе потенциал для созревания и «выведения» плода. Отсюда идея о Масличной горе.

Он добавляет, что именно по этой причине Мидраш утверждает, что «в три места были изгнаны десять колен» — подразумевается намек, что они были отделены от всего еврейского народа тремя способами.

1-й – это отдаление на большое расстояние, поэтому сказано, что они были отправлены к реке Самбатион.

2-й — они отделены не только расстоянием, есть еще непреодолимые препятствия на пути. В этом заключается смысл заявления о том, что часть их была выслана в отдаленную страну за рекой Самбатион.

3-й — они были рассеяны между народами и были «проглочены» ими настолько, что могут даже не знать, что относятся к десяти коленам Израиля. Вот почему в Мидраше говорится, что десять колен были отправлены в изгнание и «проглочены»: они полностью забыли свою еврейскую идентичность, будто ее «проглотила» какая-то неведомая внешняя сила (Нецах Исраэль, гл. 34).

В заключение

Независимо от нынешнего местонахождения десяти колен — скрыты они в каком-то отдаленном, недоступном месте или «проглочены» другими народами, — Бог постановил, что в конечном итоге во времена окончательного Избавления они вернутся: «И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ашурской (Ассирия ) и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Господу на горе святой в Иерусалиме» (Йешаяу, 27:13)

Сноски

Согласно комментарию Раши на Кидушин (72а) Халазон — название реки. По словам рабби Натана бен Йехиэля из Рима (Арух), здесь на самом деле говорится про Халван, который был на расстоянии сорока парасангов (или фарсахов; древняя персидская мера длины, по разным данным от 5 до 7 км) от Багдада.
Хавор обычно принято отождествлять с древним царством, известным как Адиабена — это регион между реками Капрус и Ликус в Ассирии, на сегодняшний день место в северном Ираке на юго-востоке от озера Ван.
Идентифицируют: 1) с Ганзаком, 2) со столицей Мидии Атропатена (в современном северо-западном Иране к югу от Тебриза), 3) с районом в северо-восточной Сирии на реке Хабур.
В трактате Кидушин читается как «Нихаванд», город к югу от Экбатаны (ныне Хамадана, Иран).
Рабби Давид Бонфил в комментарии на Талмуд (Сангедрин, 110б) пишет, что даже рабби Акива соглашается, что потерянные колена вернутся. Он цитирует мудрецов в Мидраше (Ялкут Шимони, Ваикра, 675): «Ты потеряешься среди народов…» (Ваикра, 26:38): Рабби Акива сказал, что это о десяти коленах, которые были изгнаны в Мидию. См. Также комментарии рабби Моше бен Нахмана, Рамбана (учитель рабби Давида Бонфила) и рабби Нисима (Рана) на Талмуд (Гитин, 36а), что изгнанниками в Мидии оказались евреи, которых вернул Ирмияу. Те, что оставались в Мидии и не возвращались с Ирмияу, никогда не уходили в вавилонское изгнание вместе с остальными евреями и не возвращались в Израиль, когда был построен Второй Храм. Скорей всего они стали ассимилироваться со своими не еврейскими соседями.
Хотя рабби Иеуда Лёв, Маараль из Праги, пишет в своей работе Нецах Исраэль (гл. 34), что «Африки» не относится к тому, что обычно называют Африкой, это место описывается в других местах Талмуда (напр., Тамид, 32а) как находящееся за непроницаемыми «темными горами».
Талмуд, Сангедрин, 65b. Очевидно, тот факт, что раби Акива упоминает реку Самбатион, которая обычно ассоциируется с легендой о десяти коленах, дает основание раби Давиду Бонфилу утверждать, что даже раби Акива соглашается, что некоторые из людей из десяти колен вернутся. Самбатион также упоминается Плинием Старшим в его «Естественной истории» (31:18). Иосиф Флавий (Иудейская война, 7:5:1) также говорит об этом, однако в отличие от раби Акивы он утверждает, что река шесть дней отдыхает, а на седьмой начинает бурлить.
Письмо еврейской общины Кайруана рабби Цемаху Гаону, а также ответ Рабби Цемаха можно найти у раввина Д. Эйзенштейна, Оцар Мидрашим, т. 1, с. 20.

Куда исчезли 10 колен израилевых?

С тех пор как ассирийцы в VIII столетии до н.э. изгнали десять еврейских племен с их земли, дальнейшая судьба этих людей неизвестна. Куда они направились? Что случилось с изгнанниками потом? Историки не получили однозначного ответа на эти вопросы до сих пор.

Совершим небольшой экскурс в библейскую историю и начнем с патриарха Авраама или, еще лучше, с его внука Якова. Бог явился последнему во сне по пути в Месопотамию и благословил его стать основателем еврейского народа. Яков родил 12 сыновей: Рувима, Симона, Левия, Иуду, Дана, Неффалима, Гада, Асира, Иссахара, Завулона, Иосифа, Вениамина, каждый из которых впоследствии стал отцом одного из племен израилевых. В стране Ханаан племена поселились на берегах реки Иордан. Позднее была установлена монархия, и потомки сыновей Якова имели единого правителя, но после смерти царя Соломона государство разделилось на два. От племен Иуды и Вениамина, живших на юге, отделились десять остальных племен, освоивших северные районы. Этими коленами стали управлять монархи, передававшие престол по наследству. Народы Иуды и Вениамина, как принято считать, являются предками современных евреев. А что же случилось с десятью северными коленами? Где их потомки?

В 722-721 г. до н.э. царь Ассирии Салманасар V захватил Самарию и изгнал десять народов северного царства. Люди снялись с насиженных мест и вместе с малыми детьми и стариками, со скарбом, который могли унести, на телегах и пешком отправились в Месопотамию и города индийские (современные Сирию и Ирак). Плач и стенания поднимались над толпами изгнанников. Многие не смогли вынести лишений и умерли в пути. Что сталось с выжившими, никто не знает.

Рельеф с изображением похода Салманасара на Сирию и Самарию

Пророк Иезекииль предсказал будущее объединение всех евреев на Земле Обетованной. Во многих районах земного шара живут люди, возможно, являющиеся потомками исчезнувших племен: в Крыму, на Кавказе, в Кении, Нигерии, Армении, Иране, Центральной Азии и на севере Сибири, в Африке, Южной Америке, Австралии и Ирландии. Бесспорных доказательств нет, но иудейские элементы культур некоторых народов, живущих в вышеперечисленных регионах, указывают на возможную связь с пропавшими племенами.

Одним из первых известных исследователей данной загадки был Вениамин из Туделы, живший в Испании в XII в. Большую часть своей жизни он потратил, путешествуя в поисках потомков людей, принадлежавших к десяти упомянутым племенам, и, посещая еврейские общины, записывал впечатления в дневнике. Посетив Персию и Аравийский полуостров, Вениамин столкнулся с иудеями, которые, по его убеждению, являлись прямыми потомками изгнанных израильтян.

Их самодостаточность и свирепость глубоко поразили исследователя. Вениамин писал: «В Персии живут потомки племен Дана, Завулона, Асира и Неффалима. Ими руководит правитель Иосиф. Среди этих людей есть ученые мужи, сведущие в различных науках. Они сеют злаки, снимая богатый урожай, состоят в военном союзе с язычниками, поклоняющимися ветру и живущими в дикости». Во время путешествия по Аравии Вениамин также посетил большие еврейские города, окруженные мощными оборонительными сооружениями. Местные жители отличались воинственностью и в альянсе с арабами совершали набеги на мирные племена Аравии. Горожане сообщили Вениамину, что их прародителями являются Рувим и Гад.

Когда в 1492 г. Христофор Колумб предпринял путешествие и открыл новые земли, никто не предполагал, что его появление изменит судьбу аборигенов. Но, возможно, Колумб был не первым жителем Старого Света, приплывшим в Америку. Миссионер Бартоломео де Лас Касас в начале XVI в. встретил в Перу и Гватемале индейские племена, предания которых гласили, что их предки прибыли с Востока, переплыв океан. Кроме того, индейцы соблюдали многие иудейские ритуалы. Через 120 лет аналогичный отчет португальского путешественника Антонио Монтесиноса вызвал сенсацию среди ученых Европы. Монтесинос встретил в Андах индейцев, читавших наизусть выдержки из Торы. Их одежду, гончарные изделия и другие предметы обихода украшала звезда Давида. Манассия бен Израиль, голландский ученый, уважаемый как в христианских, так и в иудейских кругах, укрепил представление об американских индейцах как о потомках еврейских племен. Под впечатлением отчета Монтесиноса и вдохновленный собственными мистическими взглядами, ученый написал книгу «Надежда Израиля», в которой призывал евреев, рассеянных по миру, объединиться. В 1655 г. Манассия встретился в Вестминстере с Оливером Кромвелем и представил петицию о возврате в Англию всех евреев, изгнанных из страны. По его мнению, туманный Альбион – и есть Земля Обетованная.

Фантастический манифест 1665 г. встряхнул иудеев. Раввин Натан Газский объявил мессией, призванным объединить всех евреев, Саббетая Зеви из Измира. В манифесте утверждалось, что последний явился на землю верхом на драконе о семи головах. По пути мессию атаковали Гог и Магог, враги Израиля, возглавлявшие огромную армию. Однако Саббетай с помощью огня, вырывавшегося из его ноздрей, смог разбить врагов. Натан возвещал, что спаситель находится на пути в Иерусалим, и когда прибудет туда, Бог воздвигнет храм из золота, украшенный драгоценными камнями, и весь город наполнится блеском. В тот день, когда это случится, мертвые встанут из могил.

Новость пронеслась из страны в страну. Многие евреи начали продавать имущество и готовиться к путешествию в Святую Землю. Кем же был на самом деле новоявленный мессия? Саббетай Зеви родился в Смирне в Малой Азии в 1626 г. и был посвящен в сан раввина в возрасте 18 лет. Под влиянием мистического учения Каббалы он объявил страдающим евреям, что час искупления пробил. Такие идеи распространились в Марокко, Тунисе, Египте и Италии. Прошел слух, что огромная армия потомков десяти племен движется через Африку в сторону Мекки. Встревоженные власти Турции в 1666 г. арестовали Зеви и обратили его в ислам. Вслед за этим тысячи евреев также стали мусульманами.

Возможными потомками исчезнувших племен является большая группа народов, называющая себя патанами. Они живут на границе Афганистана, Пакистана и Кашмира. Патаны считают, что ведут происхождение от Киша, предка библейского царя Саула. Они носят одежду, схожую с иудейской, соблюдают еврейские табу, касающиеся пищи, и отмечают иудейскую пасху. В Южной Африке десятки тысяч чернокожих, принадлежащих к племени лемба, заявляют, что сотни лет назад были отрезаны от своих собратьев евреев.

Но, пожалуй, самым экзотическим местом, где могли поселиться изгнанные еврейские племена, являются Японские острова. Существуют тысячи слов и географических названий в японском языке, этимологические корни которых невозможно проследить. Все они имеют иудейское звучание. Императора Японии Оси, правившего около 730 г. до н.э., ряд историков ассоциирует с последним царем Израиля Осией, который жил во времена, когда ассирийцы изгнали евреев. Синтоистские храмы того периода напоминают древние израильские. Среди артефактов, найденных в Японии, некоторые имеют явно ассирийское или иудейское происхождение. К ним можно отнести, например, колодец в Кориуги с начертанными на нем словами «Колодец Израиля». Сохранившиеся части древних телег резко отличаются от японских и схожи с описанными в Ветхом Завете. Может быть, древние израильтяне на этих телегах совершили путешествие через всю Азию? Не случайно самураи считают, что пришли в Японию из Западной Азии около 660 г. до н.э. Само слово «самурай» звучит сходно со словом «Самария». Но какое же из десяти племен поселилось в Японии? Некоторые историки выдвигают гипотезу, что микадо, японский император, является потомком племени Гада. Само слово «микадо» звучит похоже на иудейский термин, означающий «его величество царь»…

Из книги 100 великих загадок русской истории автора

Куда исчезли останки Якова Брюса? В середине XVII века, когда в Англии поднимала знамена Великая революция, потомок шотландских королей Брюс отправился в далекую Московию искать счастья на службе у русского царя. Удача благоволила отчаянному шотландцу – он добился

Из книги Реконструкция всеобщей истории [только текст] автора

8.11.3. ПЛАВАНИЕ НЕВИЯ (НОЯ) КАК ИСХОД ОДНОГО ИЗ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ И ИСХОД ИЗРАИЛЬТЯН ПРИ КРЕСТОНОСЦЕ КОЛОНЕ Как мы уже видели, Библия мормонов говорит, что плавание Невия-Ноя и Иареда-Орды являлось на самом деле плаванием одного из колен Израилевых, покинувших землю

Из книги Книга 2. Тайна русской истории [Новая хронология Руси. Татарский и арабский языки на Руси. Ярославль как Великий Новгород. Древняя английская истори автора Носовский Глеб Владимирович

7. Брут при завоевании Британии = Альбании воюет с Гогом и Магогом Они же Монголо-Татары, они же - десять колен Израилевых Высадившись на берегу Альбании, «Брут по собственному имени нарекает его („остров“ - Авт.) Британией, а своих сотоварищей бриттами» , с. 17. Кстати,

Из книги Доколумбовы плавания в Америку автора Гуляев Валерий Иванович

Десять исчезнувших колен Израилевых Авторы первых гипотез о происхождении индейцев и не подозревали о том, что сходные обычаи или черты культуры могут появиться у разных народов независимо друг от друга. Для них каждый такой случай сразу же становился бесспорным

Из книги Избранные произведения о духе законов автора Монтескье Шарль Луи

ГЛАВА IX Как исчезли законы варваров и капитулярии Законы салические, рипуарские, бургундские и вестготские вышли мало-помалу из употребления у франков. Вот как это произошло.После того как первые феоды сделались наследственными и распространилась система подчиненных

Из книги Европа, тюрки, Великая Степь автора Аджи Мурад

«Куда отсюда? Куда идти?» К счастью, сохранились апокрифы, они - как глоток чистого воздуха. Апокрифами называют литературные произведения, не признаваемые Церковью: предания, легенды, песни, стихи. Их именуют народными (у них нет автора, но их знают все). Можно запретить

Из книги Сталин и заговорщики сорок первого года. Поиск истины автора Мещеряков Владимир Порфирьевич

Глава 27. О «пропавших» днях. Куда, куда вы удалились…? Не просто же так пропадают страницы из Журнала посещения Сталина? Тем более, что никто и никогда, не говорил об утери страниц Журнала за 19 апреля или 19 мая? Кроме того, никто словом не обмолвился о том, что исчезли

Из книги 100 великих тайн Древнего мира автора Непомнящий Николай Николаевич

Куда исчезли 10 колен израилевых? С тех пор как ассирийцы в VIII столетии до н.э. изгнали десять еврейских племен с их земли, дальнейшая судьба этих людей неизвестна. Куда они направились? Что случилось с изгнанниками потом? Историки не получили однозначного ответа на эти

Из книги Книга 2. Меняем даты - меняется всё. [Новая хронология Греции и Библии. Математика вскрывает обман средневековых хронологов] автора Фоменко Анатолий Тимофеевич

11. Эпоха Судей Израилевых 11.1. Библейский Моав и средневековый Моавия Эти события описаны в Книге Судей Израилевых (гл. 1-18).Сейчас, при анализе фантомных средневековых событий европейской истории мы пользуемся как источниками, традиционно относимыми к этому периоду

Из книги Начало России автора Шамбаров Валерий Евгеньевич

47. Как исчезли Ярославское и Ростовское княжества Москвичи и приезжие останавливались, стараясь получше разглядеть необычное диво. У кремлевских ворот высоко вздымался на каменном коне святой всадник, пронзал копьем окаянного змия. Кто-то привычно крестился, кто-то

Из книги Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика автора Ершова Галина Гавриловна

Из книги Книга 2. Освоение Америки Русью-Ордой [Библейская Русь. Начало американских цивилизаций. Библейский Ной и средневековый Колумб. Мятеж Реформации. Ветх автора Носовский Глеб Владимирович

12.4. Плавание Невия-Ноя как исход одного из колен Израилевых - это исход израильтян из Испании при крестоносце Колоне Как мы видели, Библия мормонов говорит, что плавание Невия-Ноя и Иареда-Орды являлось плаванием одного из колен Израилевых, покинувших землю Египетскую

Из книги Загадка Розуэлла автора Шуринов Борис

Глава 24. Газеты давно исчезли, а люди - еще не все В поисках каких-либо очевидцев тех событий Л.Вайкел и К.Келли исколесили весь район. Никаких сенсаций. Впрочем, и поколение то уже ушло, и лишь один человек сказал, что видел тогда падение метеорита размером больше

Из книги Новые иудейские войны автора Филатов Виктор Иванович

Ура! В Андижане нашлись все 10 пропавших колен израилевых, а в Баку будем дуть в трубку: Тегеран (Баку) – Тбилиси – Джейхан Слышите, как мимо ваших окон грохочут литерные: на фронт! на фронт! На бой! МИРОВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ в срочном порядке подбрасывает подкрепления:

Из книги Разум и цивилизация [Мерцание в темноте] автора Буровский Андрей Михайлович

Если были разумные существа, куда исчезли?! Очень может быть, и не исчезли. По Америке, особенно по ее тропической части, ходит много слухов о таинственных «мохнатых индейцах». Говорят о них много – индейцы севера Южной Америки хорошо знают, что в глубине лесов живут

Из книги Мифы и загадки нашей истории автора Малышев Владимир

Куда исчезли инвалиды Еще более страшным было решение «мудрого вождя» по отношению к ветеранам-инвалидам, искалеченным на фронтах. Сразу после войны улицы советских городов были полны безрукими, безногими и слепыми калеками. Я сам помню, когда ходил в баню на 17-ой линии

Вот их имена: Реувен, Шимон, Леви, Йегуда, Звулун, Иссахар, Дан, Гад, Ашер, Нафтали, Йосеф, Биньямин.
Пересчитали? Двенадцать? Но не все так просто с арифметикой, как кажется. Сыновья Йосефа - Менаше и Эфраим - сделали стремительную карьеру. Иаков усыновил своих внуков и «назначил» родоначальниками двух самостоятельных колен вместо их отца. Колен, таким образом, стало тринадцать. Вероятно, для того, чтобы сохранить сакральное для многих ближневосточных (но не только) культур число 12 в неприкосновенности, одно из колен - Леви - стали держать «в уме». Библия объясняет это тем, что на потомков Леви было возложено служение в скинии , а потому в отличие от остальных колен они не получили удела в Земле обетованной.

2. После смерти царя Соломона (около 928 год до н.э.) еврейское государство разделилось на два: Иудею и Израиль. В Иудее оказались колена Йегуды и Биньямина, а остальные десять колен составили население Израиля. В 721 году до н.э. ассирийский царь Саргон II захватил столицу Израильского царства Самарию и угнал в плен его жителей. С этого момента десять из двенадцати колен Израиля исчезли с исторической арены. Трагическая судьба потерянных колен и в Библии, и в более поздней традиции объясняется справедливым возмездием за грехи. Однако надежда на их возвращение не умирает вот уже почти три тысячи лет. Раз, два, три, четыре, пять… идем искать.

3. Некоторые древние авторы демонстрировали завидную осведомленность о судьбе потерянных колен и утверждали, что изгнание способствовало их исправлению. Так, апокрифическая Книга Эзры упоминает, что они живут за рекой Ефрат в стране Арсареф, строго соблюдая Закон.
Еврейский историк Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» пишет, что «десять колен до сих пор живут по ту сторону Ефрата и столь многочисленны, что их невозможно исчислить». А римский писатель Плиний Старший сообщает, что вернуться из изгнания потерянным коленам мешает река Самбатион с ее бурным течением. В субботу русло реки высыхает, «но перейти ее нельзя, чтобы не нарушать Закона о субботнем дне, когда запрещено совершать далекие путешествия, и при попытке ее перейти в субботу, река начинает бурлить со страшным шумом. Поэтому десять колен Израиля не могут воссоединиться с двумя коленами, - лишь с приходом Мессии это станет возможным».

4. Мудрецы Мишны и Талмуда, которые, как известно, редко проявляют единодушие по какому-либо вопросу, не изменили себе и в данном случае. «Как этот день проходит и не возвращается, так и израильские колена ушли и не вернутся», - утверждал рабби Акива . «Темнеет и светает. Так же и десять колен: сначала они были во тьме, но потом будет и для них свет», - возражал ему рабби Элиезер. Десять колен «не вернутся, если их дела таковы, как и в тот день (т.е. до их изгнания), но они возвратятся, если дела их (теперь) не таковы», - резюмировал рабби Шимон бен Йегуда.

5. Еврейский «барон Мюнхаузен» Эльдад Данит (IX век) в своей изобилующей удивительными подробностями книге рассказывает, что сам происходит из колена Дана, а рядом с данитами в «Золотой стране» возле Красного моря «живут в мире и согласии» и другие потерянные колена - Нафтали, Гада и Ашера:

«Там нашли они себе хорошую землю, плодородную, просторную, изобилующую садами, парками, полями и виноградниками И кушиты стали платить дань пришельцам, потому что боялись их У названных колен золото в изобилии; очень и очень много овец, рогатого скота, верблюдов, лошадей и ослов; они сеют, жнут и живут в шатрах, кочуют от границы до границы Детей у них столько, сколько песка на берегу моря, и все мужчины очень воинственны…».

Потомки пропавшего колена Иссахара, писал Эльдад, живут «в горах, на берегу моря, в конце персидской и мидийской земель; живут они мирно, спокойно и беспечно, занимаются скотоводством, говорят на священном языке и изучают Тору». К югу от колена Иссахара располагается в шатрах колено Звулуна: «между ними мир, любовь, братство и дружба». А колено Эфраима и половина колена Менаше живут в Южной Аравии, возле Мекки, - они «очень сильны и воинственны, так что один в состоянии победить тысячу человек». А колено Шимона и половина колена Менаше «обитают в стране кузарим (хазар)‚ на расстоянии шести месяцев пути от Иерусалима; они неисчислимы и берут дань с 25 царств. Исмаильтяне платят им дань по причине их страшного вида и храбрости».

6. Узнав о существовании в далекой Хазарии «еврейского» государства, высокопоставленный чиновник при дворе арабских халифов в Испании Хасдай ибн Шапрут (Х век) был невероятно воодушевлен:

«Чрез это мы подняли голову, наш дух ожил и наши руки окрепли. Царство моего господина стало для нас (оправданием), чтобы раскрывать смело уста. О если бы эта весть получила большую силу, так как благодаря ей увеличится наше возвышение. Благословен Господь, Бог Израиля, который не лишил нас заступника и не упразднил светоч и царство у колен израильских!».